共修談義錄(一)
「臨終能不能心不顛倒」
「要不要上品上生」

        日前共修，同修付囑，各自紀錄所談。謹述其中二段。

問：「念佛之人，雖然已蒙佛應許，必定往生，但對於自己臨終是否能夠維持願生之心，卻不一定有把握。萬一臨終時，心生顛倒，那不是前功盡棄了嗎？」

        上師在2003年講授淨土法要的第一課中，同修問的第一個問題『臨終時，要念佛，還是吟詠上師的法語？』上師當時的回答，也可解釋為針對此疑問而說。上師認為，『(大意是：)設想自己臨終一定要如何，是一種主觀的意願，而主觀意願能否如意，還要看錯綜複雜的因緣能否允許。因此，說我要如何、不如何，其實都是痴心妄想。有智慧的人不會有這樣的妄想，只是隨順因緣，而做該做的。現在該做的，臨終時也會做該做的。』

        我認為，上師這樣的回答，相當程度上可以使我們止息對臨終自己的狀態的焦慮──放下痴心妄想，才是有智慧的作法。

        上師常說：『人只有眼前一瞬可活』。因此，對於過去種種，應當放下，對於未來種種，也應當放下。如果養成這樣『隨順因緣而行所應行』的習慣，應當可以解決這種對未來的憂慮。

        此外，從淨土信仰的內容來說，念佛的人，阿彌陀佛給他的應許，就是要給他一個好的臨終的心情。我在以前從英譯本阿彌陀經生因段的解釋那篇文章，已談過類似的話題。只要曾經發心願生淨土的眾生，阿彌陀佛就會使他臨終時心不顛倒，阿彌陀佛及諸聖眾，現在其前……。

        根據這個經義，我們現在早晚念誦的〈淨土發願文〉也說：「以此念佛因緣，得入如來大誓海中。承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如的禪定。於一念傾，生極樂國。……」「眾罪消滅，善根增長」和「若臨命終…」都是「承佛慈力」所能得到的福德。因此，臨終的不顛倒，不是我們必須為自己預備的，而是佛已經為我們預備好的。佛經如是說，我們應如是信。

        我們尚未死亡之前，我們已經經驗到由念佛而來的「承佛慈力，眾罪消滅，善根增長」的事實，那我們也可以放心的相信，承佛慈力，我臨終時，將會自知時至，身無病苦，心不顛倒……。

        這是一。

第二，常有念佛人疑惑，是否應該求上品上生。

        我認為，解決這個疑問，首先應該考察的是，如何成為上品上生。而《觀無量壽經》上品上生的條件並不困難，幾乎是大部分長久學習淨土的人都可以達到的。

        經上說的，只有三條，一是慈心不殺，具諸戒行，二是讀誦大乘方等經典，三是修習六念，而將功德回向往生淨土的，就是上品上生。這三個條件，說起來，就是戒、定、慧。且是一般性的戒定慧。

        「具諸戒行」，就是「不違背法律，不傷害他人，而人品端正」的意思。「讀誦大乘方等經典」，像是一般佛教徒常讀誦的《心經》、《阿彌陀經》、《金剛經》、《法華經》都是呀！而且這裡只有說「讀誦」，沒有說要精通。

        「六念」，是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。就是攝心憶念三寶、自己的戒行、自己曾有的布施等等。我看過的經典曾說，「念佛」即可以統攝六念。「攝心憶念佛陀」這樣的修定，大部分的淨土行人都是早已修習過的。

        因此我說，上品上生並不困難，上品上生是佛對念佛人的攝受和恩典。

       可能有人會有疑問，為什麼條件這麼低？可能只是方便說吧？

        我覺得，這裡面的要點是，這些戒定慧雖然表面上看起來是淺的，但是因為兩個情況，而使得功德極大。一是「以信代慧」的特殊果效。上師曾說：「對三寶發起真實的信心，是人類所能達到最好的心靈狀態。」換言之，信心之品質超越於空慧、定心、戒行之品質。有了真實信心，聞慧翻成深慧，六念成為深刻的三昧，戒行也有了更深刻的基礎。聖經中說：「敬畏耶和華是智慧的開端。」上師也曾說：「一切的善來自於對佛的信心，一切惡，來自於不信佛。」有此一法，一切便不同。因此，表面上看起來條件不高，但卻是上品上生。

        第二個原因，是承佛不可思議的功德之故。