我不認為佛教一定不允許「上帝」的觀念，卻認為佛教不允許的乃是「為了維護自己的『真理』，不顧他人的感受和死活」。
      我信受奉行佛陀「緣起無我」的教義，不會去主張上帝的學說和信仰；不過，我不敢妄自尊大認為自己有能力裁判「上帝是不存在的！」(李元松老師語錄)

 

四月份，我就讀的輔大宗教研究所，邀請美國芝加哥大學退休教授麥可謹（Bernard McGinn）先生，給博士生上課，講授的主題是奧古斯丁的《懺悔錄》。McGinn先生上課非常的認真、生動，將此書的內容深入淺出地介紹，上課的過程基本上是非常愉快而有收獲的。

《懺悔錄》共有十三章，前九章的內容是奧古斯丁的自傳，最後兩章的內容則是他對聖經《創世紀》上帝創造世界過程的註釋及思考。我們博士班的同學中，有一些是佛教徒背景的。在最後一堂課已近尾聲時，一位同學問McGinn先生一個「題外問題」說：「作為一個佛教徒，我感興趣的是：如果上帝沒有創造世界的話，基督徒會怎樣？」她的意思是：萬一「上帝創造世界」在客觀上並不是事實的話，基督徒怎麼辦？

McGinn先生當然作了很適當的回答。但我想談的重點，不在於他的回答；我注意到的是：為什麼佛教徒似乎總是覺得上帝創造世界之說難以成立，而忍不住想要去質疑呢？

記得去年十一月，象山淨苑(李元松老師紀念館)延續過去宗教交談的情誼，邀請中華信義神學院院長俞繼斌牧師，來為同修上課。當時，俞院長選擇的教材是為我們講《創世紀》。(俞牧師今年三月第二次受邀，為我們講的內容是《詩篇》。)俞牧師講《創世紀》的要點並不是上帝的創造，而是講其中三個人物，即亞伯拉罕、雅各和約瑟的故事。但我們在上課之前，有同修在預習時讀到《創世紀》首章的創造神話，也難免提出議論，表示不以為然，以為佛教的「緣起無我論」要比基督教的「上帝創造論」合理多了。

台灣當代的知識份子佛教徒，對於基督宗教的創造神話心存輕視，有它長遠的思想史背景，也和民國五六十年代，以印順、聖嚴等法師與基督徒的論戰，給佛教陣營留下來的印象有關。如印順法師的《我之宗教觀》中的〈上帝愛世人〉等文，對於《舊約》的上帝，作嘲諷式的解讀。印順法師的《佛法概論》也對「非因計因」的邪因論加以歸類，其中就包括了上帝創造論（即「尊祐論」）。他說：「尊祐論，這是將人生的一切遭遇，都歸結到神的意旨中。以為世間的一切，不是人的力量所能奈何的，要上帝或梵天，才有這種力量，創造而安排世間的一切。對於這種尊祐論，佛法是徹底否定，毫不猶疑。」印順法師的著作，在台灣知識份子佛教徒中普遍流傳，對於他們如何看待基督宗教的創造神話，應該是深有影響的。

然則，對此問題，我的反省是：關於世界的起因究竟如何，本來就超越了人可能認識的界限。但在人類的文明中，卻仍然出現了各式各樣的觀點。因此，從本質來說，所有關於世界起源的講法，它們的真實性都是一樣的，也就是不可能如其字面所講的那樣。無論是盤古開天闢地，還是摩尼教的善惡二神爭鬥說，都是如此；即使像老子《道德經》講得那樣抽象：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」還是朱子最喜歡的周敦頤《太極圖說》的「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀是立焉」云云，究極而言，都是超越人類認識能力而作的描述，因此無法判斷其真實性。但，我們為什麼聽到「道生一，一生二，二生三，三生萬物」不會首先嗤之以鼻，卻覺得上帝創造論荒謬呢？這種未經反省的反應，不正顯示了我們心中的偏見嗎？

佛法當然是殊勝的，它避免了墮於各種起源神話的謬誤。因為佛陀是因緣論者，對於苦的現象、苦的原因、苦的止息、苦滅的方法，都作了如實的觀察，而宣說了佛法。對於世界的起源，佛陀是默然不答的，那是「十四無記」之一。但是，我們不應忘記，在佛教的「世界悉檀」、「方便說」當中，仍然存在著類似的起源說。譬如《長阿含經》就敘述了世界成住壞空的相狀，如說：「天地始終，劫盡壞時，眾生命終皆生光音天，自然化生，以念為食，光明自照，神足飛空。其後，此地盡變為水，無不周遍。當於爾時，無復日月星辰，亦無晝夜年月歲數，唯有大冥」云云。而且，從一定的意義上說，這種依業感緣起論而建構的世界生成神話，在佛教的信仰中，仍然佔著相當重要的地位。換言之，佛教並不是一個全然不用神話的宗教，只是我們視之為「方便說」，認為是「世界悉檀」而已。但你要問佛教徒：「你相信業感緣起嗎？」「你相信《長阿含經》等所說的成住壞空四劫之相狀嗎？」我想，很多佛教徒會承認的。至少，我本人是如此信仰的。但你要問我：「它是真的嗎？」我會誠實的答：「我不知道，但是我相信。因為它是佛經所說的。」

由此，我想到，難道一個基督徒，對於世界的起源的觀點，豈不是和我們一樣嗎？他們相信，但他們也承認自己並不知道，而且他們相信的理由只是因為那是《聖經》的講法。奧古斯丁在《懺悔錄》中，對於《創世紀》的詮釋中提到：「(大意如此)上帝在聖經中的啟示意思很深奧，我是無法全然了解的。我的詮釋只是可能的詮釋之一。」但他認為，聖經的詮釋，應該幫助人們愛自己、愛鄰人及愛上帝。我們從奧古斯丁的《懺悔錄》讀到，基督徒對於法界的奧秘，存在著自知謙卑的敬意，從而建立起他們對於人性的認識和改革身心的意願與勇氣，以及由此而獲得的平安喜樂。在這樣的情況下，我認為，雖然他們的信仰與佛教徒有所不同，但難道基督徒中的許多良好見證，豈不足以說明這也是一條可行的安心之道嗎？除非一個基督徒覺得原來的信仰不足以使之安心，否則我們何必心懷輕蔑地急著提出自己的不同意見呢？

宇宙有沒有開始？若有，開始時究竟是怎樣發生的？是神的意願，還是冥然的蠢動？是善惡二元的爭鬥，還是唯善無惡？從佛教來看，究極而言，這些都屬於戲論的原野，智者應於此默然。但是既然如此，從另一個意義來說，對於別人在這方面要怎樣主張，應該也不會有意見，而樂於「悉聽尊便」才是。因此，聽到基督徒相信上帝創造世界，就馬上認為他們一定錯了，反映的只是自己仍然執持某種與之不同見解而已，而不是真正的默然。世界如何產生，最多最多只是方便說而已。既然如此，何妨就高高興興地看著他們相信「上帝創造世界」吧！

二○○九年五月七日寫