二、本緣部
No. 157 悲華經 (卷4)
T03, p193c(北涼．曇無讖譯)
『爾時（蜜蘇）王子前白佛言：「世尊！我行菩薩道時，願十方如恒河沙等世界，所有現在諸佛為我作證，今於佛前發阿耨多羅三藐三菩提心。
世尊！願我行菩薩道時，乃至成佛，於其中間不生悔心；乃至成佛，常住一心，無有退轉；如說而行，如行而說；乃至無有一人，來惱我心。更不求於聲聞、緣覺。
不起婬欲惡想之心，其心不與睡眠、憍慢、疑悔等共，亦復不生貪、婬、殺、盜、妄言、兩舌、惡口、綺語、貪恚、邪見、嫉妒、慢法、欺誑之心。我修菩薩道乃至成阿耨多羅三藐三菩提，中間不生如是等法，乃至成阿耨多羅三藐三菩提。
行時步步，心心數法，常念諸佛，得見諸佛，諮受妙法，供養眾僧。於諸生處，常願出家。當出家時，即得成就糞掃三衣，常在樹下，獨坐思惟；住阿蘭若，常行乞食。不求利養，行於知足。常講說法，成就無量，無障閡辯。
不犯大罪，不以我相，為女人說法。若說法時，恒以空相。其心常念空無之法，拱手端坐，亦不露齒。
若有學習大乘之人，而於其所，起世尊想，恭敬供養。所聞法處，亦起佛想。於諸沙門、婆羅門中，故生恭敬，供養尊重。除佛世尊，於諸眾中，不生分別，此是福田、此非福田，而行布施。願我不於法施人所生嫉妒心。
若有眾生應被刑戮，願我捨命，以救護之。若有眾生犯於諸罪，願我以力、言說、錢財，而拔濟之，令得解脫。
若有在家、出家之人，有諸罪過，願不發露顯現於人，於諸利養、名譽等中而常遠離，如避火坑、刀劍、毒樹。
世尊！若我此願，乃至成阿耨多羅三藐三菩提已，悉得成就，如今佛前之所願者，令我兩手自然而有千輻天輪，所得光明如火猛焰。」』
『善男子！是時王子說是語已，其兩手中，即尋各有一千輻輪，如說而得。』
『「世尊！若我所願成就，逮得己利，成阿耨多羅三藐三菩提者，我今遣此千輻天輪，至於無佛五濁世界，是輪當作如是大聲，遍滿佛土，如難陀龍王、優波難陀龍王，作大音聲，遍滿世界，其輪音聲亦復如是：所謂菩薩受記音聲、不失專念智慧之聲、修學空法諸佛所有法藏之聲。若有眾生，在在處處聞是法聲，即時得斷貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、慳吝、嫉妒，而得寂靜思惟諸佛甚深智慧，發阿耨多羅三藐三菩提心。」』
『善男子！爾時王子即遣二輪，譬如諸佛神足捷疾，其輪去疾，亦復如是。遍至十方無佛惡世，為諸眾生出諸菩薩受記音聲、不失專念智慧之聲、修學空法諸佛所有法藏之聲，在在處處諸眾生等聞是法音，即便得斷貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、慳吝、嫉妒，而得寂靜思惟諸佛甚深智慧，發阿耨多羅三藐三菩提心。其輪須臾還來，在此王子前住。』
『善男子！爾時寶藏如來讚王子言：「善哉善哉！善男子！汝行菩薩道所發善願無上最妙，遣此天輪至於無佛五濁之世，令無量無邊阿僧祇億百千眾生安止住於無穢濁心，心無惱害，勸化發於阿耨多羅三藐三菩提。以是故，今改汝名為阿[]，於未來世當為世尊。」』
(二)瓶沙王為見佛迎佛，而大赦刑獄。
No. 186 普曜經 (卷8) T03, p532b-532c(西晉．竺法護譯)
佛至摩竭國品第二十六
爾時，世尊在波羅奈說經已竟，與千羅漢優為迦葉兄弟三人等，悉舊辮髮，神通已達，生死已斷，行出三界，欲至摩竭流布道訓，開化愚冥。
時摩竭國瓶沙王，聞釋種王子身有奇相三十有二，八十種好，巨身丈六，體紫金色，棄國捐王，行作沙門，得自然佛，號名：如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、為佛眾祐；講宣道義上中下善，義達微妙，所演具足，淨修梵行，戒禁具足，定成、慧成、解成、度知見成，成就五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼；六通三達，諸天釋梵皆奉事焉，莫不蒙濟。
時瓶沙王聞之，欣然大悅：「吾本共要，得佛相度。」敕諸大臣、長者、梵志、國中吏民，嚴治道路，散華燒香。持諸幢蓋，王乘羽寶之車，大臣百官前後導從，千乘萬騎，長者、梵志萬二千人欲出城迎。忽大風起，閉其城門。王怪所以：「今行迎佛，當有吉喜快善瑞應。」時城門神即謂王言：「快無不利。王往前世與八萬四千王治寺起塔，誓於來世一時見佛，諮受道教。今有一人閉在刑獄，違其本誓，故城門閉。當放大赦獄中人出，同時見佛，諮受訓誨，城門乃開。」王聞乃達，速敕諸方，大赦境土，獄囚得出，一時往迎。
(三)佛陀救死刑犯免死出家
No. 200
撰集百緣經 (卷2) T04, p212a(吳．支謙譯)
如願臨當刑戮求佛出家緣
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時彼城中，有一愚人，名曰如願。好喜殺生、偷盜、邪婬。為人糾告，王敕收捕，繫縛送市，順行唱令，送至殺處，規欲刑戮。值見世尊，作禮歸躬，具說罪狀。「今當就死，命在不久。唯願世尊，大慈憐愍，為我白王，聽使出家，死不復恨。」
爾時，如來即便然可。告阿難曰：「汝可往語波斯匿王，云吾今日，從王乞索此一罪人，用為出家。」是時，阿難受佛教敕，尋即往到，語波斯匿王：「今日世尊從王乞索此一罪人，用為出家。」王聞佛語，敕放罪人，送與世尊，度令出家。精懃修習，未久之間，得阿羅漢果。
時諸比丘，見是如願，臨死得脫。出家未久，復獲道果，歎未曾有，而白佛言：「如來世尊！宿殖何福，出言信用，救彼罪人，得濟身命。不審世尊，其事云何？」
爾時世尊告諸比丘：「汝等諦聽，吾當為汝，分別解說。乃往過去無量世時，波羅奈國有佛出世，號曰帝幢。將諸比丘，遊諸聚落，教化眾生。於其路次，值一仙人，見佛世尊，三十二相，八十種好，光明暉曜，如百千日，心懷歡喜。前禮佛足，請命就座，設諸餚膳。供養佛已，因發願言：『使我來世出言信用。』佛即答言：『使汝所求，必得如願。如我今者，無有異也。』時彼仙人聞佛語已，即於佛前發於無上菩提之心。即為授記：『汝於來世。當得作佛號釋迦牟尼。廣度眾生不可限量。』」
佛告諸比丘，欲知彼時仙人者，則我身是。以我過去敬順佛故，今者出言無不信受，救彼罪人，得免身命，及獲道果。爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
(四)因為可能要判人死刑，王位不值得追求。
No. 201
大莊嚴論經 (卷2) T04, p0264b(馬鳴菩薩造，後秦．鳩摩羅什譯)
爾時，比丘問婆羅門：「汝今何故舉手向日，臥灰土上，裸形噉草，晝夜不臥，翹足而立，行此苦行，為何所求？」婆羅門答曰：「我求國王。」
此婆羅門於後少時身遇病患，往問醫師療疾之方。醫師報言：「宜須食肉。」於是婆羅門語比丘言：「汝可為我，至檀越家，乞索少肉，以療我疾。」于時比丘作是思惟：「我今化彼，正是其時。」作是念已，化為一羊，繫著其邊。婆羅門問比丘言：「汝為索肉，今在何處？」比丘答言：「羊即是肉。」婆羅門大生瞋恚，而作是言：「我寧殺羊而食肉耶？」於是比丘說偈答言：「汝今憐一羊，猶尚不欲殺。後若為國王，牛羊與豬豕，雞犬及野獸，殺害無有量。汝在御座上，廚宰供汝食。汝若瞋恚時，當言斬彼頭，或言截手足，又時教挑目。汝今憐一羊，方欲多殺害，若實有悲心，宜捨求王意。」
(五)
佛弟子寧殉道，亦不當劊子手。
No. 201 大莊嚴論經 (卷8) T04, p298b-299b(馬鳴菩薩造，後秦．鳩摩羅什譯)
復次，若得四不壞淨，寧捨身命終，不毀害前物，是故應勤修四不壞淨。
我昔曾聞：有一罪人應就刑法，時旃陀羅次當刑人。彼旃陀羅是學優婆塞，得見諦道，不肯殺人。典刑戮者極生瞋忿，而語之言：「汝今欲違王憲法耶？」優婆塞語典刑戮者言：「汝甚無智！王今何必苦我殺人。雖復色身屬王，作旃陀羅。聖種中生，名曰法身，不屬於王，非所制也。」即說偈言：
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釋迦牟尼尊 |
具一切種智 |
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因時能教化 |
滅除一切過 |
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閻羅王之法 |
果時始教化 |
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臨苦為說苦 |
易壞亦可違 |
時典刑戮者以此人違犯王禁，即將詣王言：「此旃陀羅不用王教。」王語之言：「汝何故不用王教。」白言：「大王！今應生信，發歡喜心。」而說偈言：
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除我三毒垢 |
獲得寂滅因 |
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無上之大悲 |
十力世尊所 |
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受持於禁戒 |
乃至蚊蟻子 |
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猶不起害心 |
何況於人耶 |
時王語言：「汝若不殺，自命不全。」此優婆塞見諦氣勢，便於王所抗對不難，而作是言：「此身隨王，王於我身極得自在。如我意者，雖帝釋教我猶不隨。」王聞此語，極大瞋忿，敕令使殺。
彼旃陀羅父兄弟七人盡不肯殺，王遂殺之。有二人在，至第六者，敕使殺之，亦不肯殺，王又殺之。至第七者，又不肯殺，王復殺之。老母啟王：「第七小者，為我寬放。」王言：「今此人者，是汝何物？」老母答言：「皆是我兒。」王復問言：「前六者非汝子耶？」答言：「亦是。」王言：「汝何以獨為第七子耶？」爾時老母，即說偈言
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大王應當知 |
六子皆見諦 |
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悉是佛真子 |
決定不作惡 |
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是故我不畏 |
今此第七子 |
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猶是凡夫人 |
脫為身命逼 |
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造作諸惡業 |
是故我今者 |
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求王請其命 |
人王得自在 |
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唯願活此子 |
臨終時恐怖 |
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或能造諸惡 |
凡夫臨死時 |
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但睹其現身 |
不見於後事 |
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能觀後世報 |
非凡夫境界 |
爾時大王而作是言：「我於外道未聞是語。今說因果，了如明燈。」旃陀羅口作如是說，王生決定意：「名為賢聖村，非是旃陀羅。雖名旃陀羅，實修苦行者。自命尚不惜。況應諸親屬，護戒劇護財，不顧身命及以眷屬，唯持禁戒。」即說偈言：
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世人觀種族 |
不觀內禁戒 |
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護戒為種族 |
設不護戒者 |
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種族當滅壞 |
我是旃陀羅 |
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彼是淨戒者 |
彼生旃陀羅 |
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作業實清淨 |
我雖生王種 |
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實是旃陀羅 |
我無悲愍心 |
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極惡殺賢人 |
我實旃陀羅 |
爾時，彼王將諸群臣數千億婆羅門等，步詣[]間而作是言。如是大士，雖名旃陀羅，實是大仙人，積聚死屍，為其墮淚。王復說偈言：
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勇健持戒者 |
以刀分解身 |
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尸骸委在地 |
血泥以塗身 |
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以持禁戒故 |
今日捨此身 |
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堅心不犯惡 |
守戒而至死 |
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得佛法味者 |
智者皆應爾 |
王復說偈言：
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愚癡之所盲 |
貪欲之垢污 |
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著我所諸根 |
掉動而不定 |
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不計於惡業 |
但取現在樂 |
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結使垢塗污 |
智者常觀察 |
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身財危脆想 |
亦如河岸樹 |
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終不造惡業 |
智水洗心垢 |
爾時大王近旃陀羅身，敬尚法故，繞屍三匝，長跪合掌，而說偈言：
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南無歸命法 |
善能觀察者 |
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捨於短促命 |
而不捨於法 |
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假設入火林 |
見諦毀禁戒 |
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終無有是處 |
此即是明證 |
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此人持佛語 |
終無有二志 |
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臥於泥血中 |
以護佛戒故 |
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此屍以火焚 |
即變為灰土 |
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持戒善法名 |
同於世界盡 |
(六) 救死刑犯的殊勝果報
No. 202
賢愚經 (卷1) T04, p355c（元魏 ·
慧覺等譯）
阿闍世王尋白佛言：「此恒伽達者，先世之時，種何善根？投山不死，墮水不溺，食毒無苦，箭射無傷，加遇聖尊，得度生死？」
佛告王曰：「乃往過去無數世時，有一大國，名『波羅奈』，其王名『梵摩達』，將諸宮人林中遊戲，諸婇女輩激聲而歌，外有一人高聲和之。王聞其聲，便生瞋妒，遣人捕來，敕使殺之。時有大臣從外邊來，見此一人而被囚執，便問左右何緣乃爾，其傍諸人具列事狀。臣曰：『且停！待我見王。』大臣進入，啟白王言：『彼人之罪不至深重，何以殺之？雖和其音，而不見形，既無交通奸婬之事。幸願垂矜，丐其生命。』王不能違，赦不刑戮。
其人得脫，奉事大臣，懃謹無替。如是承給，經歷多年，便自思惟：『婬欲傷人，利於刀劍。我今困厄，皆由欲故。』即語大臣。聽我出家遵修道業。大臣答曰：『不敢相違。學若成道，還來相見。』即詣山澤，專思妙理，精神開悟，成辟支佛。
還來城邑，造大臣家。大臣歡喜，請供養之，甘膳妙服，四事無乏。時辟支佛，於虛空中，現神變化，身出水火，放大光明。大臣見之，欣然無量，便立誓願：『由吾恩故，命得全濟，使我世世富貴長壽，殊勝奇特，數千萬倍。令我智德，相與共等。』」
佛告王曰：「時彼大臣，救活一人，令得道者，今恒伽達是。由是因緣，所生之處，命不中夭。今值我時，逮致應真。」
佛說此已，諸在會者，信敬歡喜，頂受奉行。
(七)佛陀本生為王，治國率民行十善，而不施刑罰。
No. 202 賢愚經 (卷2) T04, p363c-364a(元魏．慧覺等譯)
時洴沙王長跪白佛：「世尊奇相，三十有二。身手諸相，猶曾得見，未睹如來足下輪相，願見示眾，咸共敬觀。」佛即出腳，普示眾會。一切見佛足底輪相，端嚴昉著，文理如畫，分別顯了，觀之無厭。
王益歡喜，重白佛言：「不審世尊本作何德，而乃致此輪相之妙？」佛即告王：「由我過去自修十善，復以教人，故得斯相明顯如是。」
王又白佛：「不審世尊自修十善，復以教人，其事云何？願見開示。」
佛告王曰：「善聽著心！乃往無數阿僧祇劫，此閻浮提，有大國王，名施陀尼彌，領八萬四千國，八萬億聚落，一萬大臣。王有二萬夫人，皆無有子。王甚憂愁，懼絕國嗣，即廣禱祀，祈願諸天。王第一夫人，名須梨波羅滿。經數時間，便覺有娠。自懷妊後，心性聰了，仁慈矜哀，勸人以善。日月滿足，生一男兒，端政超異，恣相顯美，身諸毛孔，皆有光明。王甚欣慶，睹之無厭，即召相師，占其吉不。相師披見，歎言：『奇哉！是兒之相，挺特殊倫。德綏四域，天下敬戴。』王益歡喜，敕為立字。相師白王：『有何異瑞？』王言：『此兒懷妊已來，其母聰慧，仁慈勸善。餘瑞雖眾，甚怪此異。』相師驚喜，而白王言：『母豫辯慧，自身光明，當為立字名那波羅滿。晉言惠光。』
太子長大，智慧殊人。父王葬薨，葬送畢訖。諸王臣集，勸令嗣位。太子固辭，云：「不能當。」諸臣各曰：「大王已崩，唯有太子。更無兄弟，今言不肯，推讓與誰？」太子答言：『世人行惡，必不執順。若加刑罰，罪我不少。若能率民，普行十善，我乃堪任領受國事。』諸臣言：『善！唯願昇殿，十善之道，當敕令行。』太子爾時尋登王位，告下人民，普行十善。一切敬順，改心易操。
魔王妒忌，欲敗王化，密作封書，告下諸國：『前敕行善，既無利驗，唐自勞苦，修無益事。自今以往，聽民恣心，作十惡事，勿更憚情。』諸王得書，怪此異詔，何緣越理，勸人從惡？各遣親信，重問所由。王聞是語，愕然驚曰：『我無是令，何緣乃爾？』即敕嚴駕，躬行諸國，親見臣民，宣改異化。
魔於道邊，化作一人。身處大火，盛炎熾然，於中哭叫，聲悲酸切。王即前問：『汝何以爾？』人白王言：『我坐前時勸人十善，今受此苦，痛毒難忍。』王重答言：『何有是事，勸人修善，反更受苦？』又復問言：『勸行十善，令汝受苦。前受勸人，行十善者，得善報不？』答言：『前人得善福耳。但教他故，獨受此苦。』王聞歡喜答言：『但令前人得善福者，甘心受苦，不以為恨。』魔聞是語，即隱形去。
遍行諸國，宣十善行。人民服化，慎身口意。正化彌布。一切欽崇。王德隆赫，嘉瑞而降，金輪先應，七寶具臻。遊化四域，導善為務，如是大王。欲知爾時施陀尼彌王者，今現我父淨飯王是。爾時母者，今現我母摩訶摩耶是。彼惠光王，十善化民者，今我身是。我緣彼世自行十善，又以勸民令行十善，是以今日得是足下千輻相輪。
(八)
佛弟子寧殉道，亦不當劊子手
No. 212 出曜經 (卷10)
T04, p661b- 662a(姚秦．竺佛念譯)
「慈仁不殺，常能攝身，是處不死，所適無患。」
「慈仁不殺」者，終不殺害觸惱生類，不劫略他財，不婬犯他妻。所謂仁者得履賢聖善法，是故說曰「慈仁不殺」也。
「當能攝身」者，晝夜謹慎，以身御行，如護吉祥缾，寧自喪身，分受刑斬，不託形命，造不善行。
昔有栴陀利家生七男，六兄得須陀洹道，小者故處凡夫，母人旃陀利得阿那含道。兄弟七人盡受五戒，為佛弟子。彼國常儀，方俗舊法，旃陀利法要當行殺。國中設有男女殺、盜、婬、劮及餘重罪，盡使旃陀利殺之。
時國主召彼大兒：「今有應死之徒，汝行殺之。」其人即向王拜求哀，自陳：「願大王弘恕，身受五戒，為佛弟子，不敢行殺。守身謹慎，不念邪非，寧自殺身，不以犯戒，殺害蟻子。」
時王奮赫天威，瞋恚隆盛，告其人曰：「卿為國民，我為國主。不從吾教，方更信佛浮說？」尋敕傍臣，速將此人，詣市殺之。其人復白王曰：「身是王民，心是我資。恣王所欲，殺便殺之。」即將詣市，而梟其首。
王問傍臣：「向應死人，更有誰存？」臣報王曰：「餘有彊弟六人。」王敕左右，隨次召來，復敕殺人。其人報曰：「身受五戒，為佛弟子，不敢行殺。」王瞋怒盛，復取殺之。如是盡喚兄弟六人，皆言受戒，不敢行殺。王瞋恚盛，盡使殺之。
次復召小弟母子俱來。王見母來，倍復瞋恚：「前殺六子，母不送行，今召小子，何故便來？」母白王曰：「願聽微言，以自宣理。前六子者，盡得須陀洹道。正使大王取彼六人碎身如塵者，終不興惡如毛髮。今此小者，處在凡夫，身雖修善，未蒙道法潤身。是故我念子未得道，或能失意，畏王教令，自惜形命，毀戒行殺，故送來耳。彼當毀戒，隨王教令，不仁行殺，身壞命終，入泰山地獄。憐愍子故，是以送來。」
王復問母：「前死六子，盡得須陀洹道耶？」答曰：「盡得。」王復問母：「母身為得何道？」母答曰：「得阿那含道。」王聞斯語，自投于地。諸臣扶起，以水灑之。久乃醒寤，稱怨自責：「我為自造無量罪根，放心建意殺六須陀洹。」身意煩惱坐不安席，即自嚴辦香油酥薪，取六死屍而耶旬之，起六偷婆，興敬供養，日三懺悔，意願滅罪漸漸微薄，復出財貨給彼老母，至於齋日，數數懺悔，冀得罪薄，免於地獄，是故說曰「常能攝身」也。
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，守護禁戒，無所缺減；凡夫人雖守護戒，心如飄風，不能恒定，是故說曰「常能攝身」。
「是處不死」者，得果之人，捨男子身還得男子身，捨賢聖身還得賢聖身，終不懷憂畏地獄、餓鬼、畜生。阿那含身即彼天上，不還世間。阿羅漢永無愁惱，諸累已盡，入無為境，惔然寂滅，是故說曰「是處不死」也。
「所適無患」者，於彼無為境，終無煩惱，亦無愁憂苦患，亦無死亡戀慕，是故說曰「所適無患」也。