十四、論集部

(一)斷獄者與劊子手的業報──大巷地獄

No. 1644 佛說立世阿毘曇論 (卷8) T32, p208c(陳．真諦譯)

大巷地獄

在「更生」「黑繩」二獄中間，其有地獄，名曰「大巷」，如大市巷。是中罪人，或時仰眠，或時覆眠，或置臼中，鐵杵舂擣。或有罪人，從腳至頸，分分斬斫。或有罪人，褫皮布地，還割其肉，以積皮上。復有罪人，下劍手斷，舉劍手生。以是因緣，積其手聚，猶如山高。腳、耳、鼻、頭，下劍即斷，舉劍還生。頭、鼻等聚，亦如山高，乃至惡業受報未盡，求死不得。

是何行業，受此果報，令諸眾生於彼中生？昔在人中，屠膾為業，殺羊、豬、牛、鹿以自活命；或捕魚鳥，或辯決牢獄，或自為劫盜，或刑剪罪人，由此業報彼中受生。

(二)為不施刑而放棄王位的緣覺

No. 1650 辟支佛因緣論 (卷1) T32, p474a(失譯)

波羅奈國王悟辟支佛緣

時有輔相名曰「言說」。言說輔相即立太子，以紹王位。雖復年稚，本誓願力，不作眾惡，體性賢善，於諸眾生有深悲愍。雖處王宮，志求閑靜。雖處華堂，猶如塚間。雖處憒鬧，修行禪思。厭患生死，稱量其過。以道修心，棄捨王務。 

諸臣諫曰：「今日大王，專行道行，不理國事。若如是者，眾惡必起，敗王風化。譬如渡海，若無船師，必為諸難之所敗壞。」

即說偈言：

爾時其王聞是語已，歎息思惟，說偈答言：

時王即告所親愛臣：「汝今且聽，吾所食者不過一味，吾所衣者不過一襲，所坐臥處不過容身。自此而觀，何用多求，而無厭足？王位所以稱尊號者，以其教令必行，無不承肅，唯有此事，取異眾庶。」又告輔相：「王者所重，唯此一事，我今付汝。汝今應當畏於後世，正法治國，賦斂依舊，莫違常限。」

即說偈言：

時王說偈已，即便以國付此大臣。而此大臣既得國已，於二年中寬縱無度，不恤萬民，恣心極意，作諸非法。漸漸經久，榮位深重，便生憍逸，行諸非法。如河暴漲，多所損壞，城中富有，一切稅奪。時城內人皆諫之曰：「莫為此事。」聞他忠言，倍生瞋恚，顰蹙作色，而作是言：「汝等何敢發如是語？」諸人懼畏，不敢應王。由是之故，所行無道，日日轉盛，如火得乾薪，其炎轉熾。婬荒暴亂，所為勃逆，王所愛婦，亦復妻掠。

時王夫人見其如是，懊惱垂淚，而往白王，瞋心猛盛，脣口擩動，言不解了，猶如嬰見，以此情事，具向王說。王聞是已，即召令來，而語之言：「我之妃后，汝尚隱忍，能行非法，況復萬民？」王即教誡：「自今已後，更莫如是。」

時彼輔相，見王嫌已，并民厭患，即便棄國，逃至他土，將彼國王及其軍眾，還向本國，規欲討伐。時本國中，諸舊輔相，將兵逆拒，破其軍眾，生擒將還。舊輔相等，復白王言：「彼人侵毀於王。」即將彼臣，詣于王所。時王見其顏色既變，有慚懼相。王曰：「怪哉生死。」即說偈言：

王告諸輔相：「彼之愆過雖復尤重，然我意者，不欲加害。」

復說偈言

諸舊臣等即白王言：「我等今者雖違王敕，必當加害，終不縱捨。」即於王前拔劍斬之。王見殺已，即生厭惡。見前境界，便見過去修忍之心，尋時開解悟辟支佛道，如優缽羅花開敷之時，踊身虛空。一切臣佐，合掌仰瞻。辟支佛厭生死者，證道如是。我今所得持戒果報。即說偈言：

說是偈已，鬚髮自落。時淨居天，即奉袈裟，尋即飛空，詣雪山中。時彼山中，有辟支佛，而問之言：「汝處王位，厭惡何事，悟斯道跡。」即說上偈，而用答之。

是故如來為不能修行忍故，故說忍辱因緣。以貪親近憒鬧故，故說不親近因緣。欲使解辟支佛功德故，故說辟支佛因緣。佛為諸天於善法堂上，說辟支佛因緣。佛於三十三天，使諸天生厭惡故，故說斯事婆四詫辟支佛。於毘舍離，說捨身入涅槃，今現有塔，名優陀耶。

(三)佛教徒寧死也不願行刑

No. 1671 福蓋正行所集經 (卷12) T32, p743c(龍樹菩薩集，宋．日稱等譯)

復有國王，名計羅迦，常以嚴刑，而治于世。若彼民庶，有諸過咎，攝屬官者，悉當誅戮。

時有一人，臨當被害，彼旃陀羅稽首王前：「我今發心，始受佛戒，於諸罪人，誓不行殺，乃至螻蟻，亦不損害。」王曰：「汝遵佛戒，違拒國令。既無所用，養汝何益？」時旃陀羅復白王言：「我今決定不毀淨戒，願王試觀：帝釋諸天，尚於佛制無敢違越，況我輩乎！」王曰：「實爾，當以嚴刑，先斷汝首。」旃陀羅曰：「我今此身攝屬於王，然於後世，更有餘身。以此持戒善根功德，當得世間上妙快樂，乃至諸天，隨意願往，於未來世，樂求善法，增長信、進、念、定、慧力，以功德水，洗滌貪等三毒垢染，淨盡無餘，決定當得預流等果，乃至如來淨妙法身。」作是願已，於大眾前，高聲唱言：「我今此身，從因緣生，於剎那頃，必當就盡。為護佛戒，心無憂怖。」王聞是說，益增忿怒，即敕使者，驅旃陀羅，於尸陀林，而斷其命。時諸人民，咸生驚歎，乃相謂曰：「此大丈夫，甚為希有，為護佛戒，捐其軀命。」

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