十二、毗曇部
(一)執刑者與法官有無殺罪的討論
No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論
(卷118)
T27, p617c
問：若為王等逼令行殺,
得殺罪不？
有說不得。所以者何？他力所制，非彼意樂故。
如是說者，亦得殺罪。除自要心，寧捨己命，終不害他。如是則無罪。
問：若依先王所制法令，刑罰有過，得殺罪不。
答：得。王及法司，若遣他殺，得殺生無表罪。彼所遣人，及若自殺，俱得殺生表、無表罪。若眾多有情謀害一命，彼起加行親斷命者，得殺生攝表、無表罪。餘同謀及作聲援者，但得殺生無表。若彼多人等設加行，斷彼一命，當知皆得表、無表罪。
頗有非身作，而得殺生罪耶？
答：有。謂語遣殺。
(二)法官及典獄者，均為不律儀者
No. 1552
雜阿毘曇心論 (卷3)T. 28, p890b（尊者法救造，宋．僧伽跋摩等譯）
彼別解脫律儀者，謂受戒，於一切眾生、一切時戒不斷，或十二種或二十一種隨轉。
不律儀者，謂住不律儀，於一切眾生、一切時惡戒不斷。
問：何等住不律儀？
答：十二種住不律儀，所謂屠羊、養雞、養豬、捕鳥、捕魚、獵師、作賊、魁膾、守獄、咒龍、屠犬、司獵，屠羊者。
謂殺羊，以殺心，若養、若賣、若殺，悉名屠羊。養雞、養豬亦如是。捕鳥者，殺鳥自活。捕魚、獵師亦如是。作賊者，常行劫害。魁膾者，主殺人自活。守獄者，以守獄自活。咒龍者，習咒龍蛇戲樂自活。屠犬者，旃陀羅。司獵者，王家獵主。
若屠羊者，雖不殺餘眾生，而於一切眾生所得不律儀。何以故？若一切眾生為羊像在前者，於彼一切悉起害心。一切眾生有作羊理故。若復無作羊理者，於彼亦有害心，故得不律儀。如住慈心仁想普周，當知住餘不律儀亦如是。若王、若典刑、若聽訟官，有害心者，悉墮不律儀義。
(三)法官及典獄者，均為不律儀者。
No. 1558 阿毘達磨俱舍論
(卷15)
T29, p78c(世親菩薩造，唐．玄奘譯)
此中何名「不律儀者」？謂諸屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛龍、煮狗及罝弶等。「等」言類顯王典刑罰及餘聽察斷罪等人。但恒有害心，名不律儀者。由彼一類住不律儀，或有不律儀，名不律儀者。
(四)從世界發生史，看刑罰之起因。
No. 1562 阿毘達磨順正理論
(卷32)
T29, p526a(尊者眾賢造，唐玄奘譯)
爾時諸人，隨食早晚，隨取香稻，無所貯積。後時有人，稟性嬾墮，長取香稻，貯擬後食。餘人隨學，漸多停貯。由此於稻生我所心，各縱貪情，多收無厭，故隨收處，無復再生。遂共分田，慮防遠盡。於己田分，生吝護心；於他分田，有懷侵奪。劫盜過起，始於此時。
為欲遮防，共聚詳議，銓量眾內一有德人，各以所收六分之一，雇令防護，封為田主，因斯故立「剎帝利」名，大眾欽承，恩流率土，故復名「大三末多王」。自後諸王，此王為首。時人或有情厭居家，樂在空閑，精修戒行，因斯故得「婆羅門名」。後時有王，貪吝財物。不能均給國土人民，故貧匱者。多行賊事。王為禁止，行輕重罰。為殺害業，始於此時。
時有罪人，心怖刑罰，覆藏其過，異想發言，虛誑語生。此時為首，於劫減位，有小三災。
(五)從世界發生史，看刑罰之起因。
No.
1563 阿毘達磨藏顯宗論 (卷17)
T29, p858b(尊者眾賢造，唐玄奘譯)
後時有王，貪吝財物，不能均給，國土人民。故貧匱人，多行賊事。王為禁止，行輕重罰，為殺害業，始於此時。時有罪人，心怖刑罰，覆藏其過，異想發言，虛誑語生，此時為首。於劫減位，有小三災。其相云何？頌曰：
論曰：從諸有情起虛誑語，諸惡業道，後後轉增，故此洲人，壽量漸減，乃至極十小三災現。
故諸災患二法為本：一貪美食，二性懶墮。此小三災，中劫未起。三災者：一刀兵，二疾疫，三饑饉。謂中劫末，十歲時人。為非法貪，染污相續，不平等愛，映蔽其心，邪法縈縛，瞋恚增上，相見便起猛利害心，如今獵師見野禽獸，隨手所執皆成利刀，各騁凶狂，互相殘害。
(六)
法官及典獄者，均為不律儀者。
No. 1563
阿毘達磨藏顯宗論 (卷20) T29, p872b(尊者眾賢造，唐玄奘譯)
此中何名「不律儀者」，謂諸屠羊、屠雞、屠豬、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛龍、煮狗及罝弶等。「等」言類顯讒搆譏刺，伺求人過，喜說他非，非法追求，以活命者，及王典刑罰，斷罪彈官等，但恒有害心，名「不律儀者」。
由如是種類住不律儀故，有不律儀故，行不律儀故，巧作不律儀故，數習不律儀故，名「不律儀者」。