十一、釋經論部
(一)阿育王從施重刑到信佛悔過輕刑
No. 1507 分別功德論 (卷3) T25, p39a-c(失譯)
昔佛去世後百歲，時有阿育王，典主閻浮提，群臣、夫人、象馬，各有八萬四千。時王巡行國界，見閻羅王有十八地獄，亦有臣吏，僻問罪囚。王問左右曰：「此何等人？」答曰：「此死人王也，主分別善惡。」王曰：「死人王尚能作地獄治罪人。我是生人王，不能作地獄耶？」問諸群臣：「誰能造地獄？」諸臣對曰：「唯有極惡人，能造地獄耳。」王敕諸臣訪覓惡人，臣即行覓。見有一人，坐地織罽，旁有弓箭，兼有釣魚鉤，復以毒飯食雀，並織罽、並釣魚、射鳥、捕雀。臣還，以狀白王：「惡人如是。」王曰：「此人極惡，必能辦地獄事。」
王遣人喚曰：「王欲見汝。」惡人曰：「我是小人，無有識知，王用我為？」曰：「王正欲得汝，治地獄事。」其人即歸，家有老母，語母曰：「王喚我。」母語兒曰：「王喚汝為？」兒曰：「王欲使我治地獄事。」母曰：「汝去，我云何活？」母即抱兒腳不放。兒意欲去，即拔刀斫母，殺而去至王所。王問曰：「母不放汝，何由得來？」曰：「殺母而來。」王曰：「真惡人也。必能辦地獄事。」即委此人作地獄城，設鑊湯、劍樹，即拜此人為地獄王，與立臣佐，各有所典，如閻羅王。王約敕曰：「若有人入此城者，不問貴賤，得便治罪。」王曰：「正使我入中者，亦莫聽出。」
時有老比丘，名曰善覺。常行乞食，至此城門。外見好華香，謂內有人，即便入城。但見治罪人，驚怖欲還出。時獄卒不聽出，欲將至鑊湯。道人求曰：「小寬我，至日中。」又語頃，有男女二人坐犯婬，將來欲治罪，置碓臼中擣之，斯須變成為沫。道人見之，始念：「佛語『人身如聚沫』，誠哉斯言。」又頃復變為白色，復念：「人身如白灰聚，變易不一，如幻如化，諦計非真。」即時意悟，漏盡結解。獄卒復催入鑊湯，時比丘笑。獄卒瞋恚，使四人俠兩腋，倒著鑊中。即時湯冷，比丘即化作千葉蓮華，於蓮華中結加趺坐。獄卒驚怪，白阿育王曰：「今獄中有奇怪事，願王暫屈臨視。」王曰：「我先有要，正使我入中，亦不聽出。我今那得入耶？」吏白王曰：「但入無苦。」王即隨入，見道人在蓮華上坐。問曰：「汝是何人也？」曰：「我是道人。」道人語王：「汝是癡人。」王曰：「何以名我為癡人也？」道人曰：「汝本作童子時，以一把土上佛。佛受咒願言：『汝後當王閻浮提，作鐵輪王，名阿育，一日之中，當起八萬四千佛圖。』此獄是佛圖耶？」王意即悟，便前悔過，以善覺為師。於是罷獄興福，起八萬四千圖廟。以是言之，「念身得涅槃」，此其義也。
(二)
出家善聖人以刑罰殺戮為不淨
No. 1509 大智度論 (卷1) T25, p61a(龍樹菩薩造，後秦．鳩摩羅什譯)
譬如世間治法，故治法者刑罰殺戮，種種不淨，世間人信受行之，以為真淨。於餘出家善聖人中，是最為不淨。
(三)佛以神力救護被刑殺者
No. 1509 大智度論 (卷8) T25, p120a(龍樹菩薩造，後秦．鳩摩羅什譯)
復次，不善法報，受身醜陋。若今世被賊，或被刑戮，種種因緣，以致殘毀。或風寒熱病，身生惡瘡，體分爛壞，是名形殘，蒙佛大恩，皆得具足。
譬如祇洹中奴，字犍抵，(「揵抵」秦言「續」也)，是波斯匿王兄子。端正勇健，心性和善。王大夫人，見之心著，即微呼之，欲令從己。犍抵不從，夫人大怒，向王讒之，反被其罪。王聞即節節解之，棄於塚間。命未絕頃，其夜，虎狼羅剎，來欲食之。是時佛到其邊，光明照之，身即平復，其心大喜。佛為說法，即得三道。佛牽其手，將至祇洹。是人言：「我身已破已棄。佛續我身，今當盡此形壽，以身布施佛及比丘僧。」
明日，波斯匿王聞如是事，來至祇洹，語犍抵言：「向汝悔過！汝實無罪，枉相刑害。今當與汝，分國半治。」犍抵言：「我已厭矣！王亦無罪。我宿世殃咎，罪報應爾。我今以身施佛及僧，不復還也。」
如是，若有眾生形殘不具足者，蒙佛光明即時平復。是故言：「乃至形殘，皆得具足，蒙佛光明，即時平復。」
(四) 生命最可貴，是故不殺生
No. 1509
大智度論 (卷13) T25, p155b(龍樹菩薩造，後秦．鳩摩羅什譯)
一切寶中，人命第一。人為命故求財，不為財故求命。以是故，佛說十不善道中，殺罪最在初，五戒中亦最在初。
若人種種修諸福德，而無不殺生戒，則無所益。何以故？雖在富貴處生，勢力豪強，而無壽命，誰受此樂？以是故知，諸餘罪中，殺罪最重，諸功德中，不殺第一。
世間中惜命為第一。何以知之？一切世人甘受刑罰，刑殘考掠，以護壽命。
復次，若有人受戒，心生：「從今日不殺一切眾生。」是於無量眾生中，已以所愛重物施與，所得功德亦復無量。如佛說有五大施。何等五？一者不殺生是為最大施。不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，亦復如是。復次，行慈三昧，其福無量，水火不害，刀兵不傷，一切惡毒所不能中。以五大施故，所得如是。
復次，三世十方中，尊佛為第一，如佛語難提迦優婆塞：「殺生有十罪。何等為十？一者心常懷毒，世世不絕。二者眾生憎惡，眼不喜見。三者常懷惡念，思惟惡事。四者眾生畏之，如見蛇虎。五者睡時心怖，覺亦不安。六者常有惡夢。七者命終之時，狂怖惡死。八者種短命業因緣。九者身壞命終，墮泥梨中。十者若出為人，常當短命。」
復次，行者心念：「一切有命，乃至昆虫，皆自惜身。云何以衣服飲食，自為身故，而殺眾生？」
復次，行者當學大人法。一切大人中，佛為最大。何以故，一切智慧成就，十力具足，能度眾生，常行慈愍。持不殺戒，自致得佛，亦教弟子，行此慈愍。行者欲學大人行故，亦當不殺。
問曰：「不侵我者，殺心可息。若為侵害，強奪逼迫，是當云何？」
答曰：「應當量其輕重。若人殺己，先自思惟：全戒利重、全身為重？破戒為失、喪身為失？如是思惟已，知持戒為重，全身為輕。若苟免全身，身何所得？是身名為老病死藪，必當壞敗。若為持戒失身，其利甚重。又復思惟：我前後失身，世世無數。或作惡賊禽獸之身，但為財利，諸不善事。今乃得為持淨戒故，不惜此身，捨命持戒，勝於毀禁全身，百千萬倍，不可為喻。如是定心，應當捨身，以護淨戒。如一須陀洹人，生屠殺家。年向成人，應當修其家業，而不肯殺生。父母與刀，并一口羊，閉著屋中，而語之言：『若不殺羊，不令汝出，得見日月，生活飲食。』兒自思惟言：『我若殺此一羊，便當終為此業。豈以身故，為此大罪。』便以刀自殺。父母開戶見，羊在一面立，兒已命絕。當自殺時，即生天上。若如此者，是為不惜壽命，全護淨戒。」
如是等義，是名不殺生戒。