《佛教的婚姻觀》序
「佛教的婚姻觀」白話的意思是佛教對婚姻的看法。一般說來，
佛教著重觀察一切精神、物質現象，並從中發掘出正確、普遍、精要
的法則，以作為人生安身立命的準繩。通常它比較少詳細去討論低層
的、個別的生活問題，諸如：交通、就業、環保、衛生、飲食……等
等，都是佛法上較少去討論的問題。但這並不表示佛教不關心這些問
題，而是佛教深見推動整個世界文明、主宰全體人類的乃是人心！每
個人的心念主宰著各自的行為，而人類的未來則是由集體的心念意識
所推動，各別的生活問題獲得解決，當然有助於改善這個世界（雖
然功效十分微弱 ）
，但除非世上最具影響力的「人心」獲得淨化，
不然世界就永遠沒有太平的可能。這是佛教之所以側重淨化人心的原
因。
人心到底存有什麼樣的幽暗需要淨化呢？佛教認為每個人的心都
含有真善美的潛能，也藏有貪瞋癡的種子，但不論真善美也好、貪瞋
癡也好，同樣都覆蓋著一股幽暗──也就是無明。儘管它們的外顯姿
態不同，人類文化對它們的褒貶也有天壤之別，但那只是表相而已，
就本質而言，同屬一種激情。它們之所以表現出善惡不同的行為和營
造出染淨不同的事業，只是時間、環境、誘因、對象、心情、機率以
及某些我們無法掌握的因素使然。站在佛教修證的立場而言，佛法並
不是要人提昇真善美、消除貪瞋癡，而是教人要直接透視那股幽暗
的無明。因為只要無明還存在，人類的智慧就永遠存有盲點，德行也
不會穩定，內心深處更將籠罩著多層的不安與矛盾永無了時。
佛教淨化人類心靈、廓清人類無明最特殊的方法是大乘般若空
觀，它的精義有兩項：
一、諸法畢竟空──時間、空間、精神、物質、運動以及事物的
理則和定律，這一切都因為根、境、識彼此互相依賴而存在，不同的
根、境、識便會呈現出不同的時空和生命型態。但一切到底無核、無
實、無住、無體，並不如人類所習以為常、想像般的那樣。
二、無緣大悲心──說無緣其實是「隨緣」──隨順法性任運而
生，無功用、無作意、無渴愛、無錯覺、無理想、無目的、無企圖、
無作為而發的慈悲心。這種慈悲心從來不知自己是慈悲，也不知自己
已經做了善行好事，他對有情（指凡有生命、情識的生物)的愛護就
像陽光之於萬物，雖普照大地，卻是無心自然之行，甚至不知自己曾
經照耀過人間！
般若空觀這兩項奧義，其實也是整個大乘佛教的最高原理和心
法。經云：「摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一，三世諸佛從中
出。」又云：「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，
無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」
人類有情倘能信解奉行般若波羅蜜，不知有多幸福！
一般說來，台灣傳統佛教對婚姻普遍不懷好感。不過，無論是從
空義的立場，菩薩度生的悲願以及修行解脫的原理來看，對一個志求
菩提的人而言，婚姻都有積極、正面的意義。部份佛教人士對婚姻抱
持排斥的態度，只顯露雖然標榜大乘，卻不解空、不信空而已！《圓
覺經》云：「一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名
涅槃，智慧愚癡通名般若，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，地獄天宮皆
為淨土，有性無性齊成佛道。」大乘菩薩的胸襟是多麼的壯闊！
現代禪的禪法注入佛教界已三年餘，以教團的型態推動大乘佛教
的復興，今年邁入第三年，在這段時間裏，始終堅持的學風是：
一、貫徹「四攝法」的精神，在履行責任義務中邁向解脫。
二、諸行無常，身命危脆，應以道業為重，勿犧牲大眾修行因
緣，成就宗教事業。
三、兼修福德而特重「諸法如幻」之現觀。
我很高興這樣的學風正逐漸傳播開來，受到關心佛教的人士喜愛
和肯定。
謹在此感謝曾經給予現代禪教團種種鼓勵的善心人士，並願本文
能再度提供給讀者些許涅槃訊息。
一九九二年一月一日於鹿谷居
《禪者偶思》序
禪是什麼？定義倒還容易下，但內容很難說明，說了即使是久習
佛法的人也很難懂。禪體驗的深淺最起碼可分為數十種不同的階位，
單以古禪師「十牛圖」的分法，從見牛──明心見性之後，以至最後
的入廛垂手得大解脫，就有八個次第；見牛尚且不易為外人道，何況
騎牛歸家、忘牛存人、人牛雙忘等等心境？孔子曾說「予欲無言」，
漸漸的自己也有相同的心情。
學佛二十年，最深切痛感的是：百年猶如一夕的短暫，世間真的
像夢一般的虛幻，人性則是多麼的貪婪與無知──這樣的人生，自己
豈不應及早厭離捨棄！「問渠為何放不下」？記得是鄭板橋的詩：
「衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總
關情。」十幾年了，依然被這首詩感動……。
本書的文稿和《平常話》《入禪之門》同樣大半為和同修閒談的
摘錄，曾以影印裝訂成小冊的方式，在現代禪內部流通。如果不是那
麼多同好往來切磋，自己大概繼續忙著處理瑣碎事務，也就不會有這
些文字和讀者見面。付印之際，特別感激小魚先生，倒不因為他屢次
提供畫作充實內容，而是感念他總是若無其事的成全朋友。紛亂不安
的人間有如此同道，不禁使人增添一片溫馨。
願本書不致浪費讀者的薪糧，願凡有心者皆能遠離憂怖、隨遇而
安。
一九九二年三月廿三日於鹿谷居
《千秋萬古一禪師》原序
最近有位老修行來信，大意是說：禪不可說、不可傳，宣揚禪法
力挽狂瀾固屬難得，但對現代禪崇尚經驗哲學則不表贊同。我在回函
上簡單覆上幾句：「誠然如是，若有人言如來有所說法即是謗佛，但
應該也要體認若有人言如來不曾說法亦是謗佛！前輩遊心太虛無說無
示令人欽敬，但晚以為真禪之所以在今日社會不興，其緣由固有多
端，而宗門化眾拘泥古法，未能順應時代之機，允為主因之一。」
現代禪致力提倡科學理性之禪法，卻從不敢稍忘祖師庭訓。事實
上禪的本質根本無古今分野，人品、德行、道骨、宗教情操同為修禪
之基。入道要門不外乎看破世間、放捨身心的決心，個人悟境的透底
必見於泯忘、消融、孤絕與無寄，而圓滿的覺悟及最後所歸趣的必是
任運無功用的菩薩行。儘管禪宗真髓無古今之分，但所謂「菩薩有不
住涅槃之悲」，無明眾生共業所感的時代潮流固非究竟義，但遊於畢
竟空的行者則須隨順世俗，示現種種眾生喜樂之身相以化度之。──
也許在實際的施為上不免遭逢困難，因為那是一條前所未有的、新
闢的方便道路，但禪者此時應該生起的是知有所不足、有所不能的慚
愧心，而不是避居靜處獨唱無事悠閒。
由於本書所收錄的廿五篇文稿，對於現代禪如何融攝禪宗心法與
現代精神已有一定程度的介紹，因此有關這兩大體系值得人們探討反
省的問題，就留給讀者自行斟酌參研，茲不贅語。
在此要感謝溫金柯先生的寫序，他在佛教學術界素為前輩所讚
賞，自擔任現代禪教團副執行長並主持現代禪雜誌社以來，讓他投注
很多時間與心力，我略有歉意！其實我跟他有兄弟之情，我時常一時
興起和他天南地北聊到半夜，而每逢有哲學問題時，也必是首先找他
切磋討論，竟也有同修之樂！
佛教是智慧的宗教，解脫原本是非常科學的，我願有心追求真理
的讀者能夠勇於存疑、勇於求證，一起來震鑠涅槃解脫之學。
一九九二年十月廿五日於鹿谷居
《覺悟的邀宴》序
現代禪真的這麼可怕嗎
自倡導現代禪迄今四年有餘，建立教團以教團的型態推動大乘佛
教的復興也經過三個年頭。台灣的佛教徒不知道現代禪這個修行團體
的應該很少，但絕大多數的佛教徒卻沒有機會聽聞或嘗試理解現代
禪。
有位知名於佛教界的同修曾感慨地說，他認識的幾位大法師、大
居士都和他一樣，私底下研讀現代禪的著作，但另一方面卻公開勸止
信徒不可聽聞或閱讀有關現代禪的訊息。他坦誠地說，他認識的這幾
位法師大德之所以封殺現代禪，是擔心信徒一旦接觸現代禪的理念之
後，就再也不會回到傳統佛教了。
我不確知現代禪是否真如這位同修所說，帶給傳統佛教這麼大的
驚撼，倘若果真如此，我略感遺憾，因為這不是我的本意。四年前之
所以提倡現代禪，最初發心乃為解身旁周圍志在修行卻不得其門而入
者的困苦，及至人數漸增自然形成教團之後，所思所願的也無非是本
諸佛弟子荷擔一分如來家業的使命感隨緣而行。至於是耶？非耶？成
耶？敗耶？蓋非我所眷顧。
現代禪不同於傳統佛教的思想、行持何在，何以引起大德法師憂
心？我約略想來可能有以下幾點：
一、堅持經驗主義的原則。現代禪雖然不以為科學萬能，但認為
科學理性的精神有助學佛者避免陷入迷信鬼神、崇拜權威的迷宮，且
是趣向正覺解脫的良器。
二、肯定情慾的立場。現代禪認為情慾無咎，障道苦痛的根源乃
是無明自性見，非關情慾有無。倘能化解無明自性見，七情六慾不僅
是法性顯現的遊戲，更是菩薩多情利生的動力。
三、菩薩道的基礎應從履行原本的責任義務做起。現代禪強調未
能度天下，務必先照顧呵護身旁周遭的眷屬，不得以個人的宗教理
想，拋棄對他人所應盡的責任和義務。
四、重視俠義精神的學風。現代禪認為仁心俠骨乃聖賢之基。聖
賢之道高明廣大，凡夫一蹴難及，倘由俠義之道不僅可落實聖賢之
學，並且可避免言極高渺，行極卑劣之弊。「是非真假已忘卻，獨留
情義落江湖」，乃現代禪行者的座右銘。
五、不理會傳自印度的古老戒律。現代禪認為襲自兩千年前的小
乘戒律與大乘菩薩精神相違逆，今人不僅不可能持守，且與般若波羅
蜜的修道原理互相矛盾；但秉持道德原則，勿傷害他人、勿違反法
律，學佛人應全力以赴的，當是禪定與般若的體證。
六、傾宇宙之力活在眼前一瞬的習定要領。現代禪不認為傳統的
打坐方法，對於普遍的現代人能有多大的禪定效應，原因是禪定的修
習要領首重清醒、一心的神志，尤其需要將清醒一心的神志，貫穿到
行住坐臥一切行事作務之中；倘未能養成隨時活在眼前一瞬的習慣，
再久的打坐都只似練習中國功夫，和禪定無涉。
七、直示本地風光，高唱證果不難的主張。現代禪認為法無高下
人有利鈍，鈍根人固需依經論的次第拾級而上，利根人卻因信解空
義，得以修習禪宗心法，頓超直入果地，不需經歷三大阿僧祇劫。
八、統貫大小顯密的行門與解門。現代禪認為大乘小乘顯教密教
同源自緣起無我的深悟，儘管悲願有大小、方便有峻峭平緩，但無智
者僅見其表顯的差異，真佛子則見其還滅原理本不二。千百年佛教史
上的義學之諍，概是未盡惑者一隅之見。
九、四雙八輩聖者乃僧寶之真義。現代禪認為菩薩不限出家或在
家，倘有定慧悲智，僧俗二眾皆得為眾生依怙。兩千年來「僧尊俗
卑」的傳統並不具有合理的權威。
以上列舉九項應是犖犖大者，至於細節枝末處茲不贅述。
「只有苦難存在，卻沒有受苦者；事蹟是有的，卻找不到行事的
人。」無論我所提倡的現代禪是好是不好？適當或不適當？我都不將
它歸諸自己的智慧或愚昧。至於有關現代禪所引起傳統佛教的爭議，
其實可引拙著《入禪之門》的一段話略表心跡：「學術界雖有傳統佛
教和現代佛教的名稱，但就佛弟子而言，佛教就是佛教，並沒有傳統
和現代之分。所謂傳統佛教，它們在過去每一個時代裏都曾經是現代
佛教，而現代佛教十年百年之後，被保留下來的部份也將成為傳統佛
教。佛教的特徵是三法印、四聖諦，凡信仰、宣說、實踐、親證三法
印、四聖諦者，都是佛教。」
人力人智有限，而因緣果報不可思議，我只是順著不知將往何方
的因緣，做一些似乎並無大過的事情，等待業──盡──報──息。
一九九二年冬
《三分鐘的本地風光》序
人間何處覓仙鄉
當今台灣是一個非常混亂的社會，任何長期關心台灣社會的人，
應該都會同意這個觀點。台灣社會的混亂，不僅顯現在政治、經濟、
治安、交通、環保、毒品……等問題上，尤其令人憂心的是，這一股
亂流正逐漸擴散深及人心。
政局的混亂，可以期待政黨政治的落實而趨穩定；交通的黑暗期
也會有過去的一天；然而，如果社會上大多數的人，不再認為成熟的
心智、寬廣嚴謹的知識和不為利誘的風骨節義，是生命中富有價值、
值得追求的理想，那麼這個社會可說已經連根腐爛了──不幸的，台
灣社會正露出此種敗象。
處於台灣社會的現代人活得其實並不快樂，雖然吃穿不愁，但由
於缺乏人文氣息的社會環境，並不曾擁有深沈寧靜的心靈。尤其生活
在都市裏的人，無形的精神壓力更大，為了趕上潮流不致落於人後，
他們必須強迫自己過度學習，不斷吸取新知，然而，堆積在記憶倉庫
的龐雜資訊，很快便成為大腦的負擔。
而商業化的人際關係，更使都市人的感情趨於表面化，習慣言不由衷
的表達方式，不僅無法真正去信賴別人，連帶著自己也不瞭解自己。
儘管都市裏有種種令人眩目的娛樂，但也只能提供人們暫時麻醉感
官、鬆弛肌肉的效果而已，明日面對的仍將是同樣的瑣事、同樣的煩
悶。
這幾年由於指導禪修的因緣，有機會和許多不同型態、不同行業
的朋友深談，讓我對現代人心理的壓力、思想的矛盾以及精神上的苦
悶，有著極深的感觸和切膚的不忍！我常想，社會亂象短時間內不可
能有明顯的改善；而即使有所改善，現代人依然無法擺脫矛盾、空
虛、不安、憂慮的侵襲。既然如此，如何才能有效幫助現代人，使他
們從現在以至未來都能徹底擺脫苦悶呢？經歷漫長的思索和經驗，我
的答案是——唯有培養成熟的人格，使心靈達到充分自我實現的境
地，才是根本解決之道！
人類痛苦的來源有很多，有大自然的、有社會性的，也有別人加
諸在自己身上的，但這些都可以克服，它們並不一定帶給人們憂悲苦
惱，因為折磨是外鑠的，而煩躁苦悶卻由自心生起。對一個心智成
熟、意志堅定的人而言，世上沒有什麼人，也沒有什麼環境，能傷害
得了他的心！
過去我曾經和一般人一樣深陷在苦悶的泥沼裏，而今能「飢餐睏
則眠」，是因為浸習本地風光才得以致之。我以呈心所見的衷誠，向
現代人介紹修習本地風光的方法。願忙碌的現代人，都能獲致成熟的
心智，達到心靈解脫的境地！
一九九三年五月十日於鹿谷居
姓名:ROGER(168.95.0.1)於99/10/14(19:43)回應 |
《我有明珠一顆》序
躍入江湖默默與天行
佛法是什麼？早就忘了。人生是什麼？也不曉得。生活只是如此
這般地過著，說什麼都是多餘。不過，也許因為自己還年輕，或者因
為往昔宿業，偶而仍會有悲情哀愁——有時竟和俗人無異，有憂有苦
有惱。
佛陀啊！平常並不想你——但是感慨眾生難度的時候，您是最知
音人！我像前途毫無希望的人，隨意過日子。
阿含、般若、禪皆是先聖所傳，但是今天有多少人真的相信它？
人生的際遇千千萬萬種，而我是個幸福的人。對於生命，我曾自
喻︰好比中了兩百塊的統一發票，不必刻意丟棄，但遺失了也沒有什
麼好可惜。
現代禪創立迄今第六年，讓我最感動敬佩的是禪川。儘管他稱我
是老師，但我感覺他是佛陀之外最瞭解我的人。
歲月不饒人，感覺自己的體力已不如從前。曾經對同修說︰「真
的病無藥可醫，而老和死是每一個人都必將罹患的絕症。」生命有
盡，能力有限——面對如同大江東去的共業，不知何時我竟也皈依了
彌陀。
南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。
結尾的時候，我想感謝這幾年來伴我修行、伴我創立教團、和我
同甘共苦的同修們，倘若沒有他們就沒有現代禪，倘若沒有他們我將
躍入江湖默默與天行！
一九九三年六月廿七日於鹿谷居
《禪的修行與禪的生活》序
永不停留的腳步
這是我第十一本有關禪修的著作，它和《我有明珠一顆》同樣致
力探討佛教根本思想及禪悟解脫。唯《明珠》較側重思想的講明，本
書則以介紹具體的修行方法為主，兩者可稱是姊妹作，也幾可代表個
人這些年來對禪全部的看法。
對我而言，思想是不可分割的，修行更是渾然一體。如果有大德
善知識在拙著所述的見行裏瞧出隻言片語的破綻，則必是我的體驗乃
至整個現代禪思想都有問題──我虔誠祈請菩薩憐憫垂教──因為晚
至今仍以佛道上的行者自期自勉，並不因創立現代禪而稍有改變。
以前我曾寫一篇〈偶思〉，其中有一段話是：「就深刻的意義言
之，解脫道是反人性、反潮流的，而菩薩僧團的建立，更幾乎是遙不
可及的理想……有如天方夜譚。雖然如此，但對一個傾全力活在眼前
一瞬的菩薩行者而言，虛空有盡，我願無窮，在徹底燃燒自己的當
中，無苦集滅道、無智亦無得，而風繼續吹，腳步永遠沒有停留。」
……四、五年了，這種心情依舊不變；儘管幾年後的今天，對我個人
或者現代禪來說，環境似乎逐漸趨向平順。
無論現代禪是興還是衰，無論個人是窮還是通，我始終笑納並很
清楚一件事：這一切都宛若夢境，而且很快就會過去了。其次，倘若
不考慮哲學架構以及旁人聽後的感想，我最想說的是：人間不是我的
家！我的家在一個我自己也不曉得的地方。
我的作品集，除了第一本《與現代人論現代禪──從自我實現到
禪定解脫》是執筆撰寫的之外，其餘絕大部份是和學人法談錄音之
後，而由同修幫忙整理。
本書能夠問世，我要再度感謝黃金源、陳偉奇、王瑪麗、陳美惠、林
翠英、陳芳影、明音師、明慈師、明出、明肅、陳淑美……等十餘位
同修，他們或代為整理錄音稿、或協助文稿的初潤及校對；尤其溫金
柯先生花費數十小時參與我的二潤工作，以及好友小魚繼續無限量地
提供畫作，禪瑄法師負責全部的編輯庶務，在此一併感謝他們。
在當前文化、思想、道德、心靈品質日益俗化墮落的台灣社會，
想要修行實在很難！但我仍祝福所有有幸聽聞佛法的人，都能安於孤
獨淡泊，並參透人生的道理，獲得清涼、寂靜、自在、無礙的涅槃。
一九九三年十二月十二日於鹿谷居
《從自我實現到禪定解脫》
－－與現代人論現代禪 第七版序
年輕的時候充滿熱情
如今則忍起眼淚
世間有許多事是無可改變的
而我也漸漸趨向寂靜
《與現代人論現代禪》和我有濃厚的感情，也是我和許多同修結
下深厚情誼的橋樑。六年前我應教界友人之邀主持禪七課程，並隨堂
撰寫禪修講義，不意集成單行本發行之後，在台灣佛教界引起廣泛的
迴響，各地讀者相繼打電話來，甚至也有到我家找我討論禪修問題
的，後來現代禪教團之成立，即是由這一群朋友所促成。
不僅現代禪教團的成立和本書有密切關連，我之所以全身投入佛
教，因緣也是起於撰寫本書期間；原本我對台灣佛教的現況並無所
悉，在這之前漫長的八年，我一直孤獨自修浸習止觀，及至指導禪
修、撰寫講義，和各地的學佛朋友接觸之後，才慢慢發現台灣佛教竟
是如此的腐敗與衰頹！除開宗教師的私德不談，教界是到處充滿謊
言、玄談與迷信之風──這使我萌生重振禪風之志，願以此身和佛教
的興衰緊密結合。
少年的時候，聽人說過：「如果你還有很多感慨，表示你還很年
輕。」二十年了吧，我終於體會這句話的深意。回顧過去對佛教的感
慨，覺得那是自己還不懂得人生！世間不就是這樣嗎？許許多多的事
情是無可奈何的，也是無可改變的。公平、理性、正義、和平往往只
是主觀的理想，而事實上世界已經動亂災禍了幾千年──況且這還是
歷經無數聖賢偉人整治的結果呢！
投入佛教近六年，最大的安慰是結識了許多情義深重的朋友；最
大的收穫是發現自己一些微細的我慢……如今覺得很輕鬆，每天只是
做一些自己認為該做的事，而日子就在平淡中度過。
一九九三年十二月十五日於鹿谷居
《生命智慧的對話》序
──現代公案漫畫禪
獨坐大雄峰
台灣佛教長期以來充滿撒謊、空談、迷信之風，而僧侶的私德更
多得是腐化與墮落；但和政治、藝術、文化……等不同領域的情形完
全一樣，除非具有獨立思考能力，一般社會大眾是很難穿透種種現代
化包裝及媒體的強力宣傳，看到背後的真實面貌。
六年前，我因長期思考的生死問題有了初步的廓清，加上痛感無
品無學的宗教師，裝模作樣對信徒的說教無異是另一種欺騙，於是出
而提倡經驗主義的現代禪，並在不久之後，和一群志同道合的朋友成
立現代禪教團。透過發行刊物、舉辦禪學講座、至全省各地主持禪七
課程等方式，極力宣揚「學佛人應以做一個開放心靈、具理性民主性
格，且善盡責任義務的人為先」；其次，並鼓勵佛教徒應有「以自為
光」的精神，勿因「出家人代表三寶」的非理性權威，而不敢以客觀
的態度檢視出家人的思想言行。當然，結果並不使人太意外，現代
禪立即被大法師們視為邪魔外道，思想主張也被扭曲醜化，現代禪的
演講消息、現代禪免費贈閱的月刊、現代禪一本本的新著……一般的
情形並不被允許進入寺廟、道場、佛學院和佛教媒體──甚至今天全
台灣幾乎還沒有哪一個佛教文物流通中心敢於陳列現代禪的作品。
儘管如此，但仍然沒辦法打消現代禪的使命感。現代禪對於向社
會揭櫫「由人文科學之路邁向涅槃解脫」的這一理想，原本就不認為
是一條坦途；況且自勉做一個有良知的人，也只是說該說的話，做該
做的事而已，至於功過得失，就留給後世的歷史去評斷……只是在我
心中有時仍不免感慨：經過六年的努力，台灣佛教的本質並沒有改變
（註），改變的是更具企業化的經營和更多社會人士的朝拜；台灣虔
誠的佛教徒相當悲哀，他們對佛教的護持實在令人感動，可惜最崇信
佛法的他們，卻是最無法理性思考、最受到蒙蔽的一群──台灣的佛
教，什麼時候才能成為真正的智慧之教呢？
本系列著作是我這幾年和同修及參訪者談話的實錄，一九九一年
的時候，現代禪同修曾先整理出一部份集成《現代公案》出版發行，
有關《現代公案》的發行源起，請讀者參閱書末（本系列第一集）附
錄的兩篇原序；現代公案今日得以漫畫的方式出現在讀者面前，全因
漫畫家蔡琨華兄的幫忙，琨華兄遊於物外，目前仍隱居埔里，三年前
因見我在《現代禪月刊》發表的現代公案含意雖深，卻恐怕引不起初
學者的興趣，所以利用農忙之餘為現代公案描繪人物劇情，並在完成
原《現代公案》的105則之後，更要我將尚未發表的公案全部交給
他，因此而有漫畫禪系列的產生。
本系列作品之所以取名為「生命智慧的對話」，是因為對話的雙
方都是傾盡平生所學而問而答──禪宗稱此為「呈心所見」，有心的
讀者如果能細加品味，那麼從中獲得生命智慧的啟發，乃至生死迷惑
的突破，當非不可能。
最後謹在此和琨華兄一起祝福讀者──都能堅持科學理性的原
則，自成主人，獨坐大雄峰！
一九九四年一月一日於鹿谷居
（註：此中須說明的是，證嚴法師所創的慈濟功德會，是一個特例；
不過，因慈濟功德會的貢獻，正如其名，乃在於「慈善濟世」──這
是無分宗教種族的，它和導正台灣佛教思想、深化佛教徒的宗教體
驗、僧制僧律的改革……等，較無關連。）
《無限的慈悲》序
人天長夜，
宇宙黮闇，
誰啟以光明？
三界火宅，
眾苦煎迫，
誰濟以安寧？
大悲大智大雄力，
南無佛陀耶！
昭朗萬有，
衽席群生，
功德莫能名！
今乃知，
唯此是，
真正皈依處；
盡形壽，
獻身命，
信受勤奉行！
這是民初太虛大師所作，〈三寶歌〉歌詞中的第一段，我很久以
前就聽過了，但真正有感觸，對佛法生起如歌詞中所吟「今乃知唯此
是真正皈依處」的心情，則在晚近幾年。
人生的無奈與苦迫，由自身親歷的雖不多，但世局動盪、社會混
亂以及平日所見所聞的冤屈苦難，已足以讓自己確信人間非仙邦；尤
其年齡漸增體力漸不如從前，更讓自己警惕諸行無常！而促使自己對
佛法生起皈依之心的，應不僅於此——事實上，皈依佛是不容易的，
我發心修行一、二十年，其中包括歷經三年醒夢無間的修習止觀，卻
直到最近六、七年，或者應該說是這二、三年，才確切明白自己過去
並不真的信佛。
我之所以信佛，過程是迂迴漫長的……佛，看不見，如何相信祂
呢？更別說一心皈命！佛經，雖說是佛說的，可是誰能提出確鑿的證
據呢？更不要說為它捨身棄命！緣起法，是真理嗎？由誰來裁判？為
它傾盡一切，值得嗎？有必要嗎？類似這樣的疑惑，隱隱約約蟄伏在
心中很長的一段時間……。而在廣泛與人接觸，閱歷不同的社會百
態，以及幾乎沒有間斷的靜坐、思惟、反省、觀察之後，如今我不再
猶豫，對於佛法，我矢志：盡形壽，獻身命，信受勤奉行。
佛就像無限慈悲的母親，信佛的人，則如投入母親懷抱的嬰孩，
安全、寧靜、溫煦、滿足……可惜世上真信佛的人並不多，人們一般
都信自己——信自己的聰明才智，信自己的氣力技能，也信自己擁有
的子女眷屬、財富權勢……
然而，誠如《紅樓夢》所唱：
「陋室空堂，當年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場；蛛絲兒結滿
雕樑，綠紗今又在蓬窗上。說甚麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成
霜！昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，
轉眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長，那知自己歸來喪？訓有方，保不
定日後作強梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖
枷扛；昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。亂烘烘，你方唱罷我登場，反認他
鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來，都是為他人作嫁衣裳！」
人生就是這樣，猶如置身太虛幻境，朝夕變化莫測，哪有牢靠之
物可依恃？願凡有幸為人，且得聞佛法的善信，莫待一生的理想希望
破滅時才憬醒；應趁體力方健、心智方明的時候，留一點時間給自
己，讓自己的心靜下來，仔細聆聽那來自靈山遠方的呼喚！
一九九四年四月五日於鹿谷居
姓名:ROGER(168.95.0.1)於99/10/14(19:52)回應 |
《現代人如何學禪》序
追尋心靈深度的安詳
禪要如何學？──這是台灣社會新興起的時髦問題。台灣社會拜
「經濟奇蹟」所賜，人們普遍擁有無匱乏的物質生活，但由於台灣除
開經濟層面稱得上是豐碩富裕之外，在政治、文化、藝術……等層
面，並沒有對等的提昇改善；相反的，解嚴之後的台灣，更加暴露舊
有的積弊，社會各角落充斥著膚淺、撒謊、功利、享樂之風，從政
界、文化界以至市井間幾無倖免──台灣距離「富而好禮」的現代社
會其實十分遙遠。
正由於台灣虛有「現代」之名，而實際上，社會學裏所謂「現代
社會」應有的良好特質，諸如：完整的憲法和健全的法律、高效率且
中立的行政體系、超然的司法與檢調系統、多元開放且富社會責任感
的傳播媒體、國民自律性的公德心和低犯罪率、完善的公共衛生工程
和精緻的藝術休閒文化……等等，仍然嚴重不足，連帶著使長期生長
在台灣社會的人們，也跟著缺乏「現代人」所應有的自信自肯、樂觀
包容、獨立自主、穩固認同……等等人格特質。現實社會的混亂與不
圓滿，加上個己身心的困頓與徬徨，是造成台灣社會近幾年宗教
信仰特別興盛的背景因素之一。只是，對未來不再有憧憬，對現實充
滿無力感的人們，將滿懷的焦躁和迷惘轉而寄託於宗教，是否便能擺
脫精神苦悶獲得心靈蘇息呢？依我在佛教界的經驗，並從佛教自身的
立場來看，我覺得效果是極為表面且暫時性的。理由是：佛教宗教師
（僧侶或居士）的素質，民國以來原本就十分低落，極需長期充實提
昇；然而，近幾年佛教徒人數陡升的結果，雖帶給宗教師優沃的行善
資源，可是另一方面，財富尊寵是迷人的，絕大部份的宗教師也在此
喪失了精進內修的道心……。宗教師養尊處優充當佛的代言人慣
了，誰還願繼續激起自我批判的反省力和勇氣？誰還能鍥而不捨地深
入止觀探求宗教體驗呢？尤有甚者，宗教師各立山頭，彼此競較信徒
多寡、名氣高低、道場大小之下，行事風格能不染上商業色彩和權術
手腕者尚且很難，何況感化人心，度化群迷？
台灣社會要怎樣才能順利轉型為健康成熟的現代社會，應求諸於
獻身學術或政治的智者，當不是我能置喙的；但個別的現代人要如何
才能徹底擺脫矛盾與不安，則筆者或可進上數言。過去十幾年，我曾
無數次思考並親身實踐檢證這個問題，之後，於一九八八年終於找出
一條明確可行的路：現代人首應從培養現代人的人格特質做起，並在
履行原本的責任義務中修習活在眼前一瞬的禪定力；待科學實證的精
神，靜思內省的能力，和民主包容的性格都培養起來了，以及穩重安
詳的禪定個性也已經養成，之後才繼而深入禪門心法「本地風光」
的鍛煉──而這差不多也就是現代禪的基本理念和基本修行次第了─
─我確信任何受過現代教育的人，若願依之實踐，必可迅速獲得心靈
深度的安詳，無疑悔無憂怖自成主人！
本書共二十五篇，旨在介紹現代禪的理念和修行方法，曾於去年
以「千秋萬古一禪師」之名發行，今再版前夕，出版社為它另取新的
書名：《現代人如何學禪──超越心靈的矛盾與不安》；新的書名，
我覺得和內容主題是更相近了，將有助讀者掌握本書的中心意旨；尤
其好友小魚再度提供二十餘幅最近的畫作，使讀者於閱讀的同時，可
感染到悠閒氣息。我盼望本書在擺脫心靈的桎梏與紛亂方面，能給讀
者真正的助益，方不枉費讀者購閱本書。最後謹在此再一次和
讀者共勉：
佛教是智慧的宗教，解脫原本是非常科學的，我願有心追求真理
的讀者，能夠勇於存疑、勇於求證，一起來震鑠涅槃解脫之學！
一九九四年五月十二日於鹿谷居
《昔日曾為梅花醉不歸》序
－－經驗主義的現代禪新版
「昔日曾為梅花醉不歸……，如今但欲關門睡，一任梅花作雪
飛。」這是我以前讀過而出處已忘的一首詩詞，原意記得是在描寫回
憶佳人，而今用來自況這幾年成立現代禪、和許多學佛朋友法談之後
的心情，覺得也格外親切。
友人董雲霞曾說，「人生還沒有經歷過什麼浩蕩山河，就暮色掩
至了……」而在我來說是，「有很多理想還在進行中，但我已看破
了」；宣揚佛教、重振祖師道風、培育悲智雙運的修行人，以及建立
有情有義的清淨教團……這些都是我曾經耗置全精神奮力以赴，乃至
目前仍持續進行的事，只是信佛學佛增添了一些時日，自己覺得這些
事的成或敗是不需要去操心的，人生一切的一切自有不可思議的法界
安排，而我們能夠改變的看來很多其實很少。
「風繼續吹，腳步依舊沒有停留」，唯一不同，是比以前輕鬆多
了。
本書原名「經驗主義的現代禪」，曾經兩版三刷，這次因增添三
篇訪談，加上編輯部考量到原書名略嫌生硬，為了不使讀者誤以為本
書艱澀難讀，所以另取了新的書名，唯仍在副標保留原書名方便舊讀
者索引。另外，本書有一兩篇訪稿過去未經潤文，這次也在不影響原
意的前提下稍作修潤，同時每篇訪稿也都重新訂定篇名，以上一併向
讀者說明。
最後，我很懷念過去在我人生每一個階段裏深深影響過我的良師
益友，儘管世事無常、歲月催人，但依舊懷念昔日師友……。
一九九五年十二月廿一日於鹿谷居
《就這樣》序
不斷生起的雲霧
「就這樣」是我的慣用語，我常常說「就這樣」。
人生複雜多變，卻又美麗短暫，人性貪婪無比，卻都情非得已，
對一個多情善感的人，人生、人性尤其增添不盡的憂思和感慨；曾經
我也是風聲雨聲都興起思緒百感交集的人，只是隨著自己浸泡在佛法
緣起的體驗越久，愁腸牽絆儘管依舊在，卻如虛空中的雲霧，飄蕩無
根。
本書文句原本提供給現代禪文教基金會製作日曆使用，能以這麼
精美的書的形式出現，特別要感謝躍昇文化林蔚穎先生的玉成，如果
不是林先生素來對文藝的熱心，這本書是無緣和讀者見面的。其次還
要歸功小魚，小魚的書、畫、印、文章都是我所酷愛的，我每每在欣
賞他的作品之餘嘆道：「他的確是真人！」由於有了小魚，使我更安
心聽由讀者花費寶貴的金錢購買本書。
最後，誠懇祝福讀者朋友都能碰到好的另一半，好的子女，好的
工作事業，好的師友，好的佛法善知識。
一九九六年十月七日
《禪門一葉》序
慾海浮沈名利爭
石火光中寄此身
紅塵情事揮不盡
觀世不笑是癡人
這是我從布袋戲看來的一首詩，戲裏的人物一邊揮著羽扇，一邊
吟唱著這首詩，而眼前的紛亂、生死攸關的危境宛若無物……，我很
欣賞那種洒脫，也很喜歡詩中所蘊涵的哲理意境。
人生哪，人生到底是怎麼一回事，年歲漸增，時日越久，越不曉
得該怎麼說、從何說起。我曾經視一切年齡長我者，乃至年齡相若甚
或少我三兩歲的人（無論熟識、初次見面或媒體上看到的）皆為我
師，我總以為每個人都各有優點，且習慣從他人的言行神情裏學習，
盼能獲得一些啟示，以幫助自己發現無知，改革劣習。而很久以來，
我關注致力的一直是人生的問題。人生是什麼？
人生的意義是什麼？人生到底該朝哪個方向走去？這些問題從小就吸
引著我，隨著日子的累積，心靈的增長，倍覺這問題的嚴肅重要。
一個人生在這世上，如果只是追求功名財富，重視的只是家庭事
業、養兒育女，或者兼而也顧及精神上的需要，也插花、也養鳥、也
彈鋼琴，那麼跟高等的飛禽走獸其差別並不大，只在追求生理、心理
滿足的形式和滿足的豐富程度不一樣，若就精神層次而言，殊屬同樣
的本質。一個不知人生為何物、人生的意義是什麼的人，又好比患了
失憶症的流浪漢，儘管會吃喝玩樂，仍舊保有原先的習性，有喜怒哀
樂七情六慾，但是，他欠缺的是不知自己是誰，不知自己來自何方，
也不知自己將歸何處。現實的人生豈不是如此？
「黃山歸來不看嶽，五嶽歸來不看山」，不同的境況相同的道
理，這幾年我也不再以一切世間人為師，原因是周遭的老少男女，無
論他們的出身背景、學識名望、社會地位是怎樣的不得了，基本上他
們所關心的還是在滿足個人身家的需要和慾望……當中雖或也有發自
人類善良天性、出自赤子心所營造的道德行為，但整體而言並沒有脫
離為滿足慾望而存在的獸性本質。隨著對百千眾生相的觀察，一次又
一次地觀看人性的猙獰面目，再對照從少年時期就開始閱讀的佛經，
我越發相信佛法的真理，覺得佛陀所揭示的人生才是顛撲不破的事
實，內心緩緩生起堅定的信念：「今乃知唯此是真正皈依處，盡形壽
獻身命，信受勤奉行。」
佛教對人生的看法，據我的理解可作底下說明：
一、人生不是突如其來的存在，它之所以以當前面貌呈現，乃源
自過去世、現在世的集體共業和個別的業力所造成，儘管「三世輪
迴」「因果業報」一般不是有三明六通的常人難以親身驗證，但這是
因為他們普遍為情執偏見所蔽，以及心思散亂缺乏寂靜專注的念力所
致，事實上輪迴再生、善惡報應乃自然界的事實。且不說需以現量般
若慧或禪定引發的神通力方可徵驗的輪迴果報現象，即以肉眼感官可
及的人生來說，人生的本質其實是充滿虛誑、誘騙、宛然、就好像真
的有那樣的現象、有那麼一回事的重重無盡的假相。這重重無盡的假
相，原本是可以透過佛法緣起論的學習，並加以理性思辯、客觀觀察
一層層廓清勘破的，只是人們由於忙著追逐慾望的滿足，鮮少願意讓
自己閒靜下來，聆聽佛法緣起的道理和省悟勘破的辦法，以致積習越
久迷障越深，醉生夢死不自知。
二、如果人純然只因為父母精血而誕生，人死後果真如燈滅煙散
再也一無所有；如果芸芸眾生他們對世間的種種見解是確當無謬的，
世間並不如佛所說乃因緣和合的虛誑假相，那麼應沒有「人生意義」
的問題，人們一味追求慾望的滿足允稱務實的生活態度。可是無論根
據諸多大修行者的證言，或是參考世上無數的靈異現象，以及客觀觀
察佛法緣起的事理，並且回顧一下已走過的人生，生活的態度、人生
的意義應不是可以這樣含混輕率的。
三、正確的生活態度，明智的人生意義是什麼？那就是以「正
覺」為人生目標的生活。正覺，是佛教為世人所揭櫫的最高解脫境
界，也是古來佛弟子一致努力奮鬥的理想，其內容涵意是指正確不謬
地覺察世間萬有本質的真相，並且身語行為乃至每一個起心動念都密
契於這種覺察，分秒都無悖離於世間真相，恆常住於大樂、自在、寂
靜的境界。當然，這種境界的達成，對絕大多數人言並不容易，原因
在於人不覺察世間真相，過顛倒夢想的生活已久，加上人的心思散亂
念想喧動，不僅內省觀照力微弱，不足以覺察瞬間生起的妄念群，更
遑論對當中個別的妄念加以克制，同時又因為今人的生活型態忙碌緊
張，且過度依賴物質所供給的娛悅快意，正如古人所說，「嗜慾深者
天機淺」，耽於五慾之樂，使人神明混濁意志薄弱，也就無法鼓起勇
氣再接再厲向偏見情執、無知業習挑戰。解決的辦法，簡單的說，首
在降低對物質的依賴，然後學習打坐，讓心念閒靜下來，並且時常吟
詠誦讀佛經，特別是演述緣起無自性空的阿含經、般若經；待定力增
強了，緣起空義也熟悉了，接著才進行高級的禪修，二六時中行住坐
臥恆修止觀。
以上，大體是佛教對人生本質、人生意義以及人生走向的基本看
法。 由於我感到一般人對人生不是以輕忽的態度面對，便是畏視
人生有如迷宮撲朔迷離，可是人生問題其實是不可以不面對的，正如
前述所說，我們總不能像一個不知來處、不知去處，也不知身處何方
的失憶漢，純是渾渾噩噩度日；其次所謂修行學佛，剋實而言，乃是
以人生為參究主題，並努力研思從事超脫人性貪瞋癡之道的一連串活
動，離開人生及其涵蓋的人心人性問題，不僅沒有佛可得，也沒有修
行這回事。基於以上看法，我希望讀者能重視人生問題的省思，並對
佛法的人生終極目標有一扼要的認識，因此我首先談述佛教的人生
觀，這樣不僅表達我對讀者的一份誠懇勉言，況且也覺得《禪門一
葉》純屬現代禪的宗門內事，倘若讀者具備上述的知識基礎，將較易
瞭解佛教修行宗派的性格，對於書中所記錄著現代禪的教育、現代禪
的發展，也較能觀微知著一葉知秋。
本書彙集的文字，完全是我針對現代禪教團內部的人或事，不定
期提出的訓勉感言，經公佈在現代禪各地共修會，藉以建立現代禪同
修的共識，並作為同修修行學佛的參考。收錄的時間從一九九四年二
月二十五日開始——這是現代禪在佛教界的發展正跨入平順之境而毅
然決定關門潛修的前夕。
在現代禪向教界發佈潛修消息的時候，我也在《現代禪月刊》第
45期的專訪略述潛修的原因。簡單的說，最主要是因為現代禪教團膨
脹的速度太快了，而益發顯露現代禪修行弘法和執事人才的不足，這
與向來強調「先自淨其心而後化人」的現代禪的性格有著嚴重衝突，
甚至會一步一步侵蝕最初創教的理想。
由於教團內部存有許多人與事的問題，倘若一邊任其蓬勃發展，一邊
意欲加以改革整治，勢必增加困難且容易引起無謂的是非，所以我主
張「關起門來打」，讓教團在改革人事和培訓人才的過程中，不須投
鼠忌器顧慮眾多。而隨後的潛修，三年後的今天再回顧當時的決定，
應該是明智的，這點細心的讀者或可從內文看出其中的脈絡經緯。
另外須要向讀者說明的，是有關本書書末所附錄的《現代禪宗門
規矩》，「宗門規矩」是現代禪教團的根本法、根本律，是每一位現
代禪教團成員所共同遵行的戒律和制度。除非特立獨行的個人或子孫
道場，一個十方團體是不能沒有制度的，制度最公正公平，讓團體中
的每一個人都不需揣摩或迎合他人的心意，而只要遵循制度的精神和
原則行事，便可以心無旁騖一心修行辦道。原始佛教佛陀創立僧團的
本意亦在「以法攝僧」，以制度和戒律統攝大眾，嘗自云：「我亦僧
數，我不攝僧」，可見佛教的原始精神是重視戒律和制度的。時下有
提倡佛教新時代運動者，由於強調心靈必須獲得絕對的自由，不願受
任何權威偶像的宰制，而略有嫌惡制度宗派的傾向，我覺得這是對佛
教僧團意義有所誤解。
《現代禪宗門規矩》最早先撰寫於一九八九年四月，之後隨著現
代禪教團的發展和演變，其間曾作五、六次的修訂，直到最近一次是
一九九六年三月——而現代禪宗門規矩到此也幾乎健全如實。「健
全」是指內中的戒律和制度明確扼要、簡易可行，且涵蓋現代禪宗派
所有特色；「如實」是指戒律和制度誠實反映現代禪宗派的性格和理
想，且為教團人人所實踐遵行著。對於現代禪教團在歷經八、九年的
奮鬥努力，而有今日清淨僧團的雛形，我想應是現代禪所有同修共同
感到光榮與欣慰的事。
不過，我不敢掠前賢長輩之美，我必須再度提起我敬重的藍吉富
老師。在一九九一年第三次修訂的《宗門規矩》序，以及一九九三年
撰寫的〈創立現代禪五年的回憶〉二文，均曾提到現代禪創立初期，
我得自藍老師的啟發很多，無論有關佛教史知識或台灣佛教現況的解
析，以及現代禪角色的自我定位和應重視或不必在乎的事情……等
等，都給我極大的指正和開導。尤其讓我永銘於心的是，在現代禪被
傳統佛教誤解圍剿的時候，藍老師仍然秉持史學家的嶙峋風骨，對現
代禪該貶者貶、該褒者褒——儘管這樣可能使他一併受到教界的疑
慮和不諒解。多年後的今天，這是始終讓我感懷不忘的一段因緣。
如果沒有藍老師，現代禪在錯誤的摸索中前進可能還要多上好幾
年；如果沒有藍老師，現代禪宗門規矩可能會因最初跨出的錯誤第一
步，使得達至健全如實之境還要慢上好幾年。雖然我和藍老師起因於
拙著《我有明珠一顆》內中評論印順法師的部份，意見相左，而暫時
中止交往已經三年半，但我的心情一如《昔日曾為梅花醉不歸》序末
所說：「我很懷念過去在我人生每一個階段裏深深影響過我的良師益
友，儘管世事無常、歲月催人，但依舊懷念昔日師友……。」
「慾海浮沈名利爭，石火光中寄此身，紅塵情事揮不盡，觀世不
笑是癡人。」
謹以自己喜歡的這首詩，送與讀者分享。
一九九七年五月十日
《阿含•般若•禪•密•淨土》序
－－論佛教的根本思想與證原理
十年前，初於佛法得決定信時，曾寫了一句話：「起心動念競走
奔馳從來不離金剛體，大小顯密宗門教下黃葉但止小兒啼。」十年後
的今天，雖然並不認為這句話有什麼不妥，但改變的是，倍感自己的
渺小卑微、淺智無知，乃至如果有人不喜歡這句話，認為這句話是錯
誤的、不好的，那麼我願從善如流，像棄樹葉般地拋棄它。
另一方面，十年來以我為主要因緣而創立的現代禪教團，毋須否
認是比以前平順許多，如果說現代禪已是相當清淨健全的修行宗派，
我想也不是溢美之詞。不過，言辭不加以修飾，直接說的話，我並不
喜歡這個教團，至於為什麼呢？主要原因是，再好的團體仍舊是有為
法所成。
佛教的義理哲學是很重要，清淨的僧團也很寶貴，這是古來許多
善知識一致肯定的，也是自己過去十年專心致力之所在。事實儘管如
此，可是生活在隨緣隨興的日子越久，越感到障礙人涅槃解脫的，不
僅是對財富名利、子女眷屬的依戀，即便是偉大的佛陀、崇高的佛
法、清淨的僧團，也會讓人在不自覺間形成牢固的執念和閉塞的心
靈。
人生短暫，而現代人的生活又特別忙碌，到底人們要依止什麼宗
教、什麼法門才能獲得安身立命，乃至明心見性徹底解脫呢？平心的
說，這件事很難，而且成功的關鍵首要靠自己。以前，有人問雲門禪
師：「如何是修行省要處？」
雲門笑而不答；再問，雲門才說：「若論省要處，則不可示與人，可
示與人，非省要也！」以我個人的經驗，能夠忠告或分享有緣朋友的
是：不要急於皈依任何神佛（或明師），而應以立定腳跟，學習做一
個人格成熟、世事洞明的現代人為先，這是最穩當的方法。因為有了
成熟的人格和洞明的智慧，人就可以相當泰然地生活下去；同時，在
這之後，人也才有能力揀擇足以讓自己安身立命、明心見性的宗教或
修行法門——而過早臣服於權威，都將只是另一種迷信而已。
本書是繼《我有明珠一顆》《禪的修行與禪的生活》之後，繼續
討論佛教思想和修行原理的淺作，但願不致浪費讀者的金錢和眼力；
另外，本書第五篇〈阿含．般若．禪〉一文，一九九二年已編入《現
代人如何學禪》，由於出版社編輯朋友認為這篇拙文編排在〈橫看成
嶺側成峰〉後面，將有助讀者理解本書全貌，所以，才不好意思地讓
它重複出現，謹在此向讀者說明並致歉意。
最後，誠懇祝福讀者朋友，身體健康、家庭美滿、事業如意、智
慧增上。
一九九八年一月三日於鹿谷居
姓名:ROGER(168.95.0.1)於99/10/14(20:05)回應 |
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