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《現代禪叢書•北京版》序 首先，由於台灣和大陸睽違已久，加上自己二十年來全副精神幾乎都用在修 禪、教禪，對於海峽兩岸政經文化生活習尚暫時性的差異，也就缺乏專注的研究──在強調「無法可說，因人說法」的禪宗而言，不免是一項缺憾。 其次，我曾於一九九一年陪同佛教史學家藍吉富先生赴 大陸北京拜會社會科學院多位佛學專家，並有機會造訪河北省佛教協會並和四、五位學佛的知識青年徹夜長談；這次的北京行引起我無比的驚撼──此地的學者、出家人和學佛朋友，他們的性格生命力、理性思辯力都是我在台灣這二十年幾乎前所未見的紮實、堅韌與細密！一向慨嘆今人何以如此膚淺軟弱的我，在拙著即將面對意志堅韌、思路清晰的大陸讀者，心中自然生起一份敬慎。 不過，對於現代禪我當然是有信心的，不僅因為它在台灣已經過數百千次的當面辯論，也因為它是我歷經十年止觀冥想反覆驗證的事實；儘管在台灣它目前仍為一部份的佛教山頭所排拒，但這是因為現代禪堅持九項學風所致，在本叢書〈現代禪真的這麼可怕嗎〉一文對此即有完整的敘述。 由於這九項學風大略涵攝了現代禪的精神要旨，在此為便於讀者迅速掌握現代禪的思想特色，所以先扼要列出九項學風的內容，如下： 一、堅持經驗主義的科學原則； 二、主張在七情六慾中修行； 三、重視世俗的責任義務； 四、崇尚俠義情懷； 五、不理會襲自印度的古老戒律； 六、特重日常生活中的禪定； 七、廣傳禪門心法，倡言證果不難； 八、融通大乘小乘顯教密宗； 九、反對僧尊俗卑，倡導僧俗平等。 由於這九項學風和強調僧侶至上、靈異感應的台灣佛教嚴重扞隔，所以不為傳統教徒普遍接受實屬必然。然而，就如台灣現代禪的學習者大都屬知識階層，我相信現代禪一些重要的理念，應該也會獲得辯證能力強的大陸讀者認同；尤其理性之外，另一項構成學禪重要基礎的意志力，我更以為乃是大陸讀者朋友普遍擁有的人格特質，在學禪的初階，反覆推敲、冷靜思惟是不可缺少的，但使人得以推昇精神境界現證解脫，最後所憑藉的卻是堅強的意志力。在拙著將和大陸讀者見面的此時，不禁我也有一絲深谷跫音的盼望。
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