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2008/12/04
●南洋商報
12月10日將是臺灣現代禪教團創辦人李元松逝世5周年忌日。現代禪當年的崛起帶給臺灣佛教界蠻大的震憾，有肯定也有爭議的聲音……。
5年後，策劃“李元松逝世5周年紀念”特輯，來回顧李元松（或現代禪），自有其歷史的意義……
再度想起李元松
本報特約：譚郎
2004年，我曾在〈登彼岸〉發表了一篇〈郭惠珍與李元松〉，文中提及：“李元松是第一個讓我感到震撼的現代佛教徒，他不單批判且繼承了印順導師佛學精華，還進一步提出一種屬于現代人的禪修方法。更令人吃驚的是，李元松公然宣稱自己證果，也印證其座下有多人開悟（可惜這一切都要面對“狂喜之後”的種種人性問題），這在當時整個沈悶的教界，無疑是燃起了一連串的烟花效應。
我當時會這麽震撼，當然是有些“反印順情結”，但李元松企圖振興漢傳佛教的慧命，才是真正吸引我的地方。因此當李元松後期從攝禪歸淨轉變至舍禪歸淨時，我一點也不感到意外，畢竟我是在漢傳佛教成長的人，他這番的信仰抉擇與轉折，其實也算是一種“傳統”，在歷史上幷不乏這類例子。只是傳聞中如善導那樣捨身往生，不免讓人（俗人）感到唐突，而難以理解。
對我而言，他在精神上的縱身一躍，以投入“法界不可思議神秘力量”的懷抱中，恰恰是在“永恒的光明所在”中獲得新生！李元松有一句話說得好：“儘管我沒辦法證明法界中有不可思議的神秘力量，可是在我的意念中，業報不失的信仰已融爲生命的一部份。對于“念佛是不是可以往生？”平心的說，這世上有誰知道呢？但是我自己還是想到就會念佛，幷且也經常勸人念佛。
“業報不失”，據我的理解是所禮的佛（身業）、所念的佛號（口業）、所發信願（意業）、通通都是“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。換言之，不會白費功夫，必然是福不唐捐，因此“念佛當然可以往生”。
反過來說，喜歡打坐冥想，追求高品質的靈性生活，却從不相信生命是有業有報、有前生後世、有聖有凡，這類人都只是順世外道而已。因此，那些在李元松生前死後，說三道四的人都應該懺悔口業，畢竟李元松是比他們想像中還要虔誠的佛弟子！
溫金柯（李元松的門人，他正在‘接著講’李的思想和信仰）曾這樣形容他所認識的李元松：“李老師給我許多思想上的啓發……他能從各種角度提出明確的解析，這很令人佩服……而使我更敬佩的是，李老師的思想與做人，前後一貫內外一如，這是我接觸過的師長之中，難得見的純粹而透明的真人。”
批判聲音自動沈寂下去
李元松和其現代禪在生前飽受教界排擠，但隨著李死前先後皈依印順、慧淨兩位法師，幷讓其信衆追隨僧衆修學佛法後，所有批判的聲音都應該自動沈寂下去。可是因爲溫金柯繼續發揚李的信仰世界，這使我再度想起李元松，由于李後期已舍禪歸淨，因此溫現在都在談淨土信仰的經論，而且是兼顧理性與感性的談論，非常難得，但溫既然要談，恐怕就得必須面對以下問難：
[一]學界公認“大乘非佛說”，那溫要如何去重新詮釋“是否佛說”的難題？
[二]像梁燕城博士和我在砂州對話時，就極力批判彌陀信仰是佛教吸收外來文化所産生的東西，却大力肯定我的佛教觀（其實就是原始佛教的內容）。如果是溫，又會怎樣回應？（我當時對其說法，保持沈默）。
[三]如果李元松老師的淨土信仰是立本于“阿含”，那恐怕多數的“阿含學者”會難以苟同，因爲“死于句下”的專家讀遍“四阿含”，也難以找出念佛可以往生淨土的根據，溫又要怎樣回應？
我深信“接著講”的溫金柯必能回應上述問題，以解我多年來的信仰迷思，事實上，多年來，我都一直在念佛，行起解絕時，疑惑自然不生——“專心念佛”嘛，但一旦回到日常思惟時，上述疑惑隱隱約約又會跳出來干擾吾心，就像蚊子那樣討人厭，却又無法打死。懇請溫先生做我思想上的提燈人！
李元松VS印順導師
◆22歲：開始浸習臺灣當代佛學思想家印順導師之《妙雲集》，在5年期間，一字一句解讀導師思想，特別是中現哲學。
◆26歲：精通中觀思想，却發現無力化解心底深處對生死的不安和疑惑。開始長達3年，每天8小時以上的打坐，一直到開悟滅苦爲止。
◆32歲：創立現代禪，從宗出教，雖尊重印順導師的貢獻，却不以中觀思想爲第一義之唯一言詮方式。對導師向來批判的禪、密、淨土持正面評價。由于現代禪批評印順導師某些看法，又主張僧俗平等，人人皆可悟道，因此引發了法義爭論，教界也開始把李元松妖魔化。
◆36歲：88歲的印順導師寫〈我有一顆明珠，讀後〉，正式批評李元松的佛教見地。而李的弟子溫金柯也代師回應，但導師沒有再回覆。
◆43歲：李元松明確表明他對導師的看法：“衆所周知，對于印順法師我尚有未能受教的部份。只是想在此重申：“即使我對印順法師的部份看法不表贊同，但比起我贊同他的和承受他澤蔭的，不贊同的比例是微乎其微。”
◆45歲：正式皈依印順導師，幷賜法名：“慧誠”。
有關李元松老師紀念館
李元松紀念館，又名“象山淨苑”，成立于李元松往生4周年前夕，在2007年12月9日舉行開幕典禮，地點在李元松建設的“象山彌陀村”附近的市區，靠近臺北101大厦。
李元松是臺灣現代禪教團的創始人(1989年)，提倡“從自我實現到禪定解脫”的現代禪法。李元松創立現代禪後，隨其思想與體證的深入，逐漸歸于彌陀信仰。2003年12月李元松往生，現代禪教團轉爲彌陀共修會。其後，一部份志在整理李元松淨土教法、依其教導念佛的門人，在2006年另組共修會小組。2007年購置道場，成立李元松紀念館。
李元松紀念館設有佛堂，供西方三聖，爲同修平日共修、念誦、經行及上課的場所；又有祖堂，供李元松遺相、發舍利、生前使用的念珠等法器遺物、法語、著作等。另有客堂、視聽室、辦公室等。其中多有畫家小魚的字畫，布置一如李元松生前所在的道場。
李元松老師向佛教界公開懺悔啓事
凡夫我、由于生了一場病，九月下旬方覺過去的功夫使用不上，從而生起疑情：過去所謂的“悟道”應只是自己的增上慢。我爲往昔創立的現代禪在部分知見上不純正之一事深感慚愧，特向諸佛菩薩、護法龍天、十方善知識、善男子、善女人至誠懺悔。
我今至心發願往生彌陀淨土，唯有“南無阿彌陀佛”是我生命中的依靠。
南無阿彌陀佛！
李元松
頓首
2003年10月16日
李元松的平常話
◆修行是自己的事，切莫因爲自己學佛，妨礙正常應負的責任和義務。
◆一個真正修行人，應該完全屏除一切雜念和不安的情緒，于是，連猛虎也沒有機會張牙舞爪。
◆修行不怕失敗，就怕不重新來過。
◆修行人隨時都是拔劍一决生死的莊嚴。
◆修行沒有標準的形式，但有標準的心情——不放逸。
◆修行與人生不要搞混。平常有平常事，只是在平常事中來修行。
◆該放弃而不放弃是執著。該提起而不提起是逃避。真正的修行人是不執著也不逃避。
◆禪定要訓練的是“收發自如”，而不是環境的取捨。
◆我們不需要製造一個安靜的心靈，只要把干擾的東西抛開，心自然清淨。
◆一個能够欣賞眼前片刻之美的人，必然是活在過程的人。
李元松小檔案
◆1957年，生于臺北縣石碇鄉。小學畢業後，爲幫助家計而放弃升學。13歲，即對宗教哲學具有濃厚興趣，因信仰一貫道，開始接受傳統儒學及禪道思想的熏習。
◆1975年，接觸心理分析、邏輯、語意諸學，開始閱讀現代學術諸種著作。
◆1970年，自軍中退伍，適逢因緣得浸習當代佛學大師印順導師之《妙雲集》系列著作，自此專攻中觀哲學。
◆1983年，在一段時間的尋師訪道，確定周遭幷無可以指導自己的師長。于工作之餘，每日打坐8小時以上，前後長達3年之久。
◆1988年3月，自證“悟道”，隨後即走入臺灣佛教界，倡導“止觀雙運”、“本地風光”兩門禪法。後創立“現代禪教團”暨“現代禪文教基金會”。
◆1996年7月，于臺北建立一個都會型修行社區——象山修行人社區。
◆2002年5月，卸任宗長職務，唯擔任傳法長老，指導現代禪弟子修行。
◆李元松所提倡的禪風，特重經驗主義之精神，勸勉大衆應持科學理性的態度，勇于發問與質疑。指導禪修分兩門，一者指導行者應統合意識層面分歧駁雜的思想，導引統合後的思想融入深層意識，淨化潜伏動機。自1988年以來，接受其指導的習禪人士多屬知識份子，傳播之廣已超出原有佛教界。
◆李元松雖以禪師面目接人，然于淨土宗，自始即推崇有加。于提倡現代禪兩年後，即開始以念佛勸喻來學。1994年，又集有緣有善根弟子，于“密嚴二會”，親授念佛之道，幷將授課錄音帶于現代禪同修間流傳。李元松弘揚現代禪不久，即自號“念佛人”，後又改署“信佛人”。
◆2003年初示疾，病中唯一心念佛，稱名不輟，幷以臺灣非典型肺炎疫情爲緣，勸諭現代禪弟子唯行念佛，此時所講的“九堂淨土念佛課”，爲李元松最後的教誡。
◆是年10月，以現代禪教團唯行念佛爲由，取消現代禪菩薩僧團宗派制度，改爲“彌陀共修會”，象山修行人社區改稱“彌陀村”，幷延請慧淨上人爲共修會導師。12月10日(農曆十一月十七日彌陀誕)往生。
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