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從修慧邁向無漏慧的途徑 「知非」——知道腦子所裝的真理都是邪見，是邁向無漏慧不可或缺的要件 勿追悔過去，勿企求未來 當人們不再追悔過去、企求未來，堅實地活在眼前，這時，由於他早已集中「全宇宙」之力於現前一念，所以倘若他欲修戒，很快便可得戒；倘若他欲修定，很快便可得定；倘若他欲修慧，亦很快便可得慧。其中以戒最為容易，幾乎在聞戒的當下，便得戒了。其次是定，再其次是慧；般若慧的獲得，在三學當中是難度較高的一環。 定要如何修？首先行人可以找一個地方坐下來，接著令心住於一境，或安詳地觀看念頭未起之境，或安詳地觀看丹田之起伏，或安詳地觀看出入息皆可。起初難免會有一些雜念、亂想出現，但是經過長期的奮鬥，已經相當熟練地活在眼前的人，會立即察覺那些雜念和妄想，就在他發現的同時，早已遁入過去——不存在了。他不會為了不存在的事物而懊腦，他繼續活在眼前，只管觀看著丹田之起伏。當丹田起的時候，他清楚地看到丹田起；當丹田伏的時候，他清楚地看到丹田伏；當丹田既不起又不伏、靜止的時候，他亦清楚地看到丹田靜止不動。就這樣他的心志愈來愈集中，丹田與心念幾乎連成一體，丹田就是心，心就是丹田。接著他更倍加地專注，要求更清楚更明顯地看到丹田，這時便是我所謂的「未到地定」。 如果對於花木而言，陽光和水份是最重要的話；那麼對於腦力經常透支的現代人，以及志求初禪定以上的習定者而言，「未到地定」最好特別重視才好。其理由是：未到地定就好比距離都市不遠的「山莊」，向前它是通往森林——四禪必經之路，向後它是囂煩都市生活的一個避暑勝地。習慣於思考，多事又多慮的現代人，倘能偶爾進入「山莊」，徹底鬆弛一番，將心念洗上一洗，不但可使疲憊頹喪的身心，立刻得以從「零」再度出發，並且也有助於思考的冷靜和細密。對於重視效率、衝勁、創新、突破的都市人，這是多麼值得向他們鄭重推薦的啊！特別是它的修習並不須要花費多少時間。 其次，對於有志體驗初禪、二禪的人，它更應受到特別的重視，因為它是通往禪定必經的道路。習定之人，能否很快地入定，或每坐必入定，可說端賴未到地定的熟嫻。一個非常熟嫻于未到地定的人，對他而言，「入定」祇有「要不要」而沒有「能不能」的問題。 般若正見 「般若」要如何修？在論述修慧之前，且讓我們先為「般若」下一個粗淺的定義，即「沒有違反緣起原則的認知」才可稱得上是般若。倘若這樣的說法大致沒錯的話，我們將繼而指出緣起正見有三種： 一、
不離聞思之緣起正見。 所謂「不離聞思之緣起正見」，是說：修行者對於緣起之理解與信仰，主要是來自聽聞他人之說教，或讀閱經論，以及透過反省、思維、分析、歸納、演繹，方才建立起來的。這時行者對「緣起法」的把握，「概念」的成分多於「經驗」的成分，「思考」的成分多於「觀察」的成分。及至「與定心相應的緣起正見」，則情況大有不同，行者在經過聞思的歷練之後，已能貫通緣起思想，這時他可以很快就捕捉到「空」的影像，不再像以前須要數數思維才能在心中浮現「空義」。由於他幾乎已能不透過思考便可立即掌握空之概念，所以第一，他的心念散亂、掉舉的情形會顯著地減少（因為思考，特別是高度抽象的思考，是非常費神、用腦力的）。第二，開始脫離以文字、言語為對象的思維，進入一種以具體生活和具體事物為對象的觀察階段（這是得助於對緣起空義的勝解，不再須要花費精神去思考或捕捉空之概念，所以有能力將空見融入繁忙的生活中，去做觀察、比照、印證的工作，並且又不致妨礙正常生活、正常工作）。由於有了這種轉變，自此行人對「緣起」的認知，也將逐步由抽象的理解，變成具體的感觸；由記憶、捕捉經論的奧義，變成生活上的體會。隨著「空見」與生活的愈趨統合，這時一種「高峰經驗」便會不時地出現。直覺一切的事物，就是自己之全體，對於身旁周遭的人，甚至一花、一草、一木都湧起無限的慈愛、崇敬與莊嚴感；深刻一些的，更宛如脫落身心一般地無礙、清涼、空靈、明朗、不動、不取、不捨、不厭、不怖……。心智無拘無滯，一切經論所說，恍如在描述內心境界，自肯自得，不疑不惑。（這種經驗不是聞思未成的人，所能體驗的；聞思未成的人，縱使有初禪的經驗，也不等於這個。初禪歸初禪，空概念歸空概念，他並無法將空概念化為一念，後引生輕安。換言之，他無法以空義為所緣而入初禪——得喜悅、輕安。） 真正見與假正見的差別 上述兩種「緣起正見」雖然已屬難能可貴，但仍然未斷「邪見」與「疑惑」之根，尚屬無明所生的染污知見。只有第三種——「現量創見的緣起正見」才是真正的「正見」，才是無漏的般若慧。「真正見」與前面兩種「假正見」，到底有什麼不同呢？茲就初、中、後三項來說明之。 初：雖然高峰經驗的來臨都是忽然的，但在高峰經驗未出現之前，二、三之間的情形大有不同，前者是有預設的，而後者無預設。前者（指「與定心相應的緣起正見」）預設什麼？它預設「世間有迷有覺」「迷覺是虛幻不實的」「世間是緣起的」「緣起的當下即是空」「世間有苦有樂」「苦樂本無自性」「世間有人有我」「人我唯假名，乃虛妄錯覺所執」「世間有輪迴有解脫」「輪迴由無明，解脫從斷愛」「世間有苦、集、滅、道，苦、集、滅、道乃隨順世俗假名說」。此外他也可能預存這類見解——「若有言說，即非實相」「諸法本不生，唯幻生」「願生生世世留在人間」「地獄不空，誓不成佛」「一切從本都是佛」「眾生有病，故我病生」「不斷煩惱，無煩惱可斷」「正見無所見、緣生即無生」「開口即錯、動念即乖」「不可說，教我如何說」「涅槃唯證乃相應，如人飲水暖冷自知」「一切的一切都是畢竟虛幻不實的」……。總之上面那些見解，他總會有一項或兩項的，這就是預設。至於後者(指「現量創見的緣起正見」) ，他雖然此時尚未見道，但是他很清楚地看出上面那些都是邪見，都是花拳繡腿！根本無法解決內心的不安和疑惑。他的內心一片茫然、一股不明，每當起心動念的時候便察覺到：這個不是！他對自己讀過千經萬典卻仍然一無所知、一無所獲，深感不安與不甘；若不是安詳的個性和穩定的心志鎮攝之下，他簡直無心處理日常的瑣事。可以說，儘管表面上、意識上他仍十分的安詳、穩定、溫馴，但是在內心深處，他正受到強烈不安的侵襲，正在綿綿密密地尋伺「是」的答案。雖然對於欠缺此種「自知非」與「強烈突破意志」的人，是否可能真見道，我們尚缺乏足以明白指出的論證和研究；但是最起碼，目前膽敢明確地指出：具有「自知非」及「強烈突破意志（此種突破意志是含蓄而深刻的，非能從表面態度去衡量）」的人，頓見法性的因緣，是隨時隨地都可能成熟的。 中：「中」是說正當高峰經驗來臨時，兩者的差別何在？首先想說的是：前者的特色是頓時明白了許多許多的道理，後者則禁不住，忍不住地笑出來：「啊！過去多麼地笨呀！」「啊！過去多麼地無知呀！」 具備現代人的特質、活在眼前一瞬，是修慧的基礎 中、後之差異是有許多可說的，不過，我們想暫此打住，讓我們回到主題——如何修般若慧呢？這可分為自修和依止善知識修兩類方法。自修的話，最好先培養現代人的四項特質（見第四次講義），繼之鍛鍊不前瞻、不後顧——活在眼前一瞬的個性。倘若更積極的話，最好能夠於未到地定得自在，乃至於初禪、二禪……等得自在，要入則能入，要出則能出。在「定」學一環上，以「未到地定得自在」最為重要，其理由概如上述一般。此外另有二個原因： 一、世間是由意志力形成的，一個人無論下「地獄」或上「天界」， 無論是富貴或貧窮，都不是嘴巴說「要」或心理想「要」的結果，而是由於不斷「要」——「意志力」所造成的結果。即使是單純的「考上臺大」這一件事，也是意志所形成的（當然這只是獨標出「意志力」的重要性，並非說唯有「意志」這一因緣，便可成就世間，那是對緣起無知的一因一果論），「解脫道」又豈可缺乏意志力——強大的意志力，一心一境的心力、定力呢？ 二、「思考」是十分令人散亂的，可是在沒有尋找到答案之前，事實上是無法避免思考。然而，「散亂無道心」「有智無定謂之狂」，為了「明白」要思考，為了「不流於狂、乾」故要禪定——最起碼也要有「未到地定」，以便得以隨時再度從「零」出發，不斷維持冷靜、沉著、清醒、敏銳、明晰、細膩、靈活的思考力，才好抉擇，觀察甚深法義。 至於為 什麼強調要培養「現代人的特質」呢？理由如下： 一、直接出自「緣起」的體會，感受到理性的信仰態度、科學的觀察精神、民主平權的個性、尊重世間智者的研究心得等等，它們很可成為解脫的始基。有些特質，例如：「平權」「尊重」「體諒」「同情」「活潑」「虛心」「好學」「坦白」「誠懇」「自然」……，幾乎就是發自「無我」的精神，這如何不令我們讚歎，願意提倡它呢？ 二、去聖日遙，眾說紛紜，佛住世時，四向四果聖者何其之多，佛陀尚且要人們「自依止，法依止，莫異依止」，更何況今日之世呢？為了避免人們「依人不依法」，更為了避免人們「誤入盲師之門」，今天我們來強調「理性的信仰」「科學的觀察」……等等「現代人」的胸襟和涵養，是具有雙重的意義在裡頭的！ 三、當一個人浸習在緣起觀時，必然明見「人」「我」是不存的，世間唯有遷流不住的「五蘊」。這時源自「我」「人」之見的冷漠、無情、偷懶、自私、放任等惡習自然不存，與此同時發生的是——湧現民胞物與的悲心。他不忍聖教衰，他不忍眾生苦，他希望周遭的人，都能夠遠離顛倒夢想，無憂無怖，無病無苦；他無法坐視人們的悲苦，他會走入人群之中。然而，所謂「工欲善其事，必先利其器」，倘若他對現代人無知的話，倘若他的「現代知識」遠落於一般人之下的話，他如何能與現代人相處共事呢？更遑論幫助他們了。雖然我不認為：佛法的目的是在利樂有情。但卻深感於體會佛法的人，必然不離利樂有情。為了利樂有情——現代有情，就讓我們大家來提倡「現代精神」吧！ 四、且退一步來說，我們不談佛法、不談修行，直就今天的一般人來看，他們之所以痛苦、不安，他們之所以徬徨、苦悶，往往只因生活缺乏安定，政治缺乏民主，社會缺乏正義，法律缺乏公平，疾病缺乏醫藥，環境缺乏整潔，教育缺乏遠見，或者是人際關係的不良而已；這純粹屬於世間一般性的問題，它與宗教幾乎無甚關連。以「利樂有情」為出發點的修行人，又何必一定為人說佛法呢？何不對「苦」下藥，偶爾放下「佛法」，也來投入「急難救濟」「救助雛妓」「環境保護」「司法獨立」「國會改選 」……之行列呢？而首要之務，便是自身須具有「現代人」之修養。 以上四點，是說明我們之所以強調現代涵養的原因。 一旦人們具備了「現代人」的特質，那時即便是不學佛，大抵也可以度過一種堅實的人生，不致太過於空虛、苦悶、焦慮……。特別是如果加上具有「未到地定」的修養，能夠隨時活在眼前之一瞬，那麼他的快樂、充實、幸福、愉悅感將更加地深化、堅厚；終其一生，將很少有足以擊倒他的刺激，也不會有他無法應付或不敢面對的問題。這樣的人，雖然在解脫道來說，尚屬「小兒」，但倘能先到達這種田地，我覺得你沒有對不起自己，而佛法也沒有對不起你了。至於向前一步的事，且慢慢來商量吧！ 如何現量創見緣起 解脫道上的「小兒」，要如何才能現量創見緣起呢？（「創見」是說，對他而言，他是宇宙間第一位發現「緣起」的人。他沒有受到佛菩薩的暗示，他對緣起的肯定是自知自作證的；之所以與佛菩薩雷同，純屬巧合默契，並非事前事後存有趣向、相應之念。） 首先須要「知非」——知道目前滿裝在腦中的「真理」「正見」都是聽、看而來的，並非自己的發明。有時縱或少有現量的經驗，也是從信解——「暗示」之助而來的，並非不依他證、不依他說之親證、創見。如此察覺之後，才稍有可能脫胎換骨、更上一層樓。不然狗永遠是狗，就算一年、二年、十年之後，頂多只成大狗、老狗而已，不會變成獅子。 其次要加強的是，更深入的禪定。為什麼呢？因為當行人徹底承認自己以前是鸚鵡學語、食人唾液之後，他不再「依他聖解，塞自悟門」，他痛切地明白：此事唯有靠自己！「佛說」是佛的經驗，「菩薩說」是菩薩的經驗，那須都是從宗出教的，由內心自然而發的。於是他開始踏上必以現前一念去經驗它，不再滿足於信仰和理解的另一個里程。然而，這裡有一個難題出現：由於過去全都依賴聖言量，自己很少認真地去懷疑、去驗證，如今一切從頭開始，萬事靠自己去判斷、抉擇、觀察、分析、尋找……，方才深感自己的定力不足以降伏內心深處的不安、迷茫，還有因為數數思維、周遍尋伺而引生的散亂和掉舉，所以行人要加強定力的鍛鍊。 如此經過或一天、或二天、或一月、或二月（因積極的程度不同），當行人的定力已加強到「於未到地定得自在」的地步（當然初禪、二禪以上更好），並且內心又沒有預存的聖解，那麼「見道」的基本因緣可說已有了，這時他便可以修習「無常觀」（無我觀）。 無常觀的修習方法 無常觀是疾入無生的修行法門，它要如何善巧地修習呢？首先行者要先反省、觀察自己為什麼會有煩惱呢？人類的痛苦是從哪裡來的呢？自己的不安、罣礙、貪心、易怒、急躁、嫉妒、不耐、緊張、自私、冷漠、放任、隨便……，這一切的習性到底是被什麼在推動的呢？要如何才能拯救人類免於自害、被害呢？這一類追究人類有情苦厄根源的問題，行者必須在完全沒有預存答案的情況下，細細思考、好好反省、深深觀察、徹底分析一番才可以。直到前後一貫的因果關係，已能全部明明白白地看到：啊！原來一切的煩惱都是出自於「我存在」的錯覺，以及為了「保護我、保護我的」之動機所產生的。（千萬切記的是：不要很輕易、很隨便地說「我發現了」「我看到了」，如果沒有透過深刻極深刻的觀察和反省，所謂「看到」只是「想到」，或者是被暗示而不自知罷了，那是永遠無法真見道的！敬請切記之！）當行者確實已經發現人類果真是被「我存在」的意識，以及為了「保護我、利樂我」，為了「保護我的、利樂我的」之動機所推動，以致引生永無休止的痛苦，這時才好開始進入無常觀。 他問自己：如果有「我」，那麼為了「保護我」而努力是應該的，是如實的。可是，有「我」嗎？如果沒有「我」，那豈不荒唐可笑嗎？到底有沒有「我」呢？有嗎？在那裡？沒有嗎？怎知道？誰說的？我自己又怎麼說？ 於是他細細去尋伺： 我想修「無常觀」最重要的是，不可有預存的答案。要能以「第一者」的心情實際去觀察、徵驗、求證才好，絕不要受到任何人的暗示、提示，也不要有未經驗證的結論。至於修觀見道以後的狀況，在《阿含經》裡到處都有明確的宣說，由於那是當事者親自觀察、徵驗、求證後的結論，除了再度給我們「信」心和理「解」之外，又豈能帶給我們經驗、現量、創見呢？所以也就不再多說了……。 以上是八萬四千法門當中的一種，如果您有興趣的話，不妨參考看看吧！ 附一：偶思雜感 ■ 沒想到一寫就是十一張，這次真要辛苦你們的眼力了。本班結束之後，我想這些講義，多少可作為自修的參考吧！ ■ 觀五蘊，等同觀一切法；觀五蘊無我，等同觀一切法無我。 ■ 對於處在高度文明社會的現代人而言，我覺得「傾全力活在眼前一瞬」之個性的養成，是很重要的。向前可以得「現法樂住定」及「親見涅槃破疑斷惑」，向後可以「生龍活虎過一生，坦蕩迎對人生」。 ■ 唸經給死人聽，不如唸經給活人聽；唸經給兒童聽，不如唸國民生活須知給小孩聽。國民生活須知才是真正的經——小孩的經。 ■ 不要看佛菩薩修行，或是看到別人修行，自己就想修行。你為什麼要修行呢？你到底什麼地方不對勁？什麼地方不好呢？要自己仔細反省清楚了，才進行其次的工作。如果你並沒有被生命的問題深深困擾，你只是由於人際關係不良、事業不如意、感情有波折、生計發生困難等，那麼你可以修行，也可以不修行呀！因為可解決這些問題的方法有許多種，「修行」只是其中之一而已。 ■ 「陽台上，開了—— 一朵花。」我覺得這句「詩」很美！你呢？ 附二： ■ 一個真正的修行人，應該完全摒除一切雜念和不安的情緒，於是，猛虎也沒有機會張牙舞爪。 ■ 陣陣的輕風吹過，山上的松樹林，和路旁的小草，它們為什麼發出不同的音響？ ■ 眼睛能夠看得到，卻沒有人能夠用手將它捉住的，那就是——溪流中的月亮。 ■ 不用思索，不用考慮，一切都是絕對虛幻的，但，仍有移動的劍光，繼續追隨它原有的路程。 ■ 天空中的雲與霧啊！它們都是在空中變化著，但是，在至高之上，卻有太陽和月亮永遠照耀著。 ■ 勝利是屬於我的，在還沒有決鬥之前已經註定了。因為——我從沒有想過我自己！ ■ 行不知行，坐不知坐的人，永遠不會明白我的祕訣；身體又移動了，光和影又復合一。 上面的詩，改寫自《禪與日本人》一書，除了尚保存原有的精神外，字句做了很大的變動。如果你喜歡的話，也可以自行修改一番。 三年前，當我再度吟詠時，就更加地確定：佛法的修行，居於重心地位的是意志力的鍛鍊。凡缺乏毅力，又不能傾生命之力去執行自己信仰的人，就算他貫通三藏，博古通今，與修行又有什麼交涉呢？本來這篇只是聊供自娛自勉的「詩」，今天應同學的要求，一併提供出來與你共賞。 信佛人 一九八八、五、十九
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