《佛教反對死刑：經證彙編》序

「替代死刑推動聯盟」曾經多次嘗試邀請佛教團體或領袖參與推動廢除死刑的活動，但是多方打聽與考慮，也實際邀請過，總是不成功。雖然勉強邀請到一兩位法師參加座談，但沒有佛教團體或領袖願意參與。大體而論，我們發現台灣知名的佛教團體和領袖多不支持廢除死刑。對於佛教界這種立場，我個人百思不得其解。佛教戒殺生，何以會同意殺人？佛教講放下屠刀立地成佛，為什麼不能留人一條生路，非殺死他不可。

白曉燕案發生時，有一個靈媒說是因果報應，白曉燕前世傷害了陳進興，馬上有佛教法師指稱與佛教教義不合。只是星雲法師也說：「所謂『種如是因，得如是果。』此乃千古不變的定律，因此，殺人者若蒙特赦，如此殺人而能夠不被人所殺，此理可乎！」，殺人者必須償命是因果，那麼似乎也沒有道理不說被殺者也是因果了。聖嚴法師說：「根據佛教的基本精神是贊成廢除死刑的。但實際上則要就當前各國家的社會、法律、教育的環境進行評估，視時機成熟而定」。聖嚴對佛法關於死刑的解釋顯然和星雲法師相反，但卻又不堅持佛教的立場。證嚴法師在廢除死刑立場上並不明確，有人向她提出類似搶救死刑犯的事，她迴避了。於是台灣的佛教領袖大都不支持廢除死刑，至少不支持儘速廢除死刑。可是，這樣的立場似乎是違背佛教教義的，為什麼重要的佛教領袖會違背佛教教義而反對廢除死刑就成為很值得深究的課題。或者，我們可以採取比較中性的立場來發問，依佛教根本的教義，是支持死刑還是反對死刑？進而要問，何以台灣重要的佛教領袖都持不支持廢除死刑的立場。

關於這兩個問題，溫金柯先生在本書中從事了深入而根本的研究，從歷史，從佛教經典，溫先生做了全面的探討。對於台灣重要的佛教領袖有關廢除死刑的立場，溫先生也針對星雲法師、聖嚴法師、和證嚴法師從事了相當完整的分析。這本書的出版，確實對討論死刑廢除，乃至推動廢除死刑都有很重要的參考價值。

就歷史而論，溫先生指出日本有數百年的時間停止了死刑，西藏也早已不施行死刑，而中國則一直沒有真正廢除過死刑。在傳統中國，死刑一直是統治者不曾放棄的政治工具，直到現在的中共政權，都還是以處決人犯為重要的公安措施。在佛教影響下，歷代皇帝，根據溫金柯的探討，略有廢除死刑的意念，但多未成就廢除死刑的結果。於是中國是堅持死刑的國家，華人社會也可能因此而有普遍「殺人者死」的立場。這對於國內推動廢除死刑就形成很大的阻力。

在溫先生解析佛教經典、教義和台灣佛教領袖的立場的基礎上，我們應該進一步推究華人社會反對廢除死刑的根由。究竟是什麼樣的宗教的、政治的、文化的、社會的以及歷史的因素蘊成了維護死刑的立場。

                                                                                                瞿海源

                                                                                                2006年3月23日