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《繼往與開新：從現代禪到淨土信仰》．自序
本書是筆者一九八九年跟隨李元松老師學習佛法以來，將所寫文章集成出版的第三本書。一九九四年出版的第一本書《生命方向之省思－－檢視台灣佛教》的第一篇文章，是在現代禪創立的第五年寫的〈現代禪對台灣佛教的影響及其歷史意義－－建立台灣佛教的主體性〉一文。其最後一段說：
初步來看，既然現代禪已經走入歷史，而且李老師在往生前的告白中，也放棄了禪者的角色，因此，能否在歷史的考驗中「講明修證之道、傳遞涅槃體驗」？這樣的問題，似乎已經與現代禪無關了。然則，這樣的因緣似乎更能夠幫助人們，用更超然而不涉利害的角度，來重新觀察與省思同樣的問題。佛教常說「功不唐捐」。筆者深信，李老師一生精勤的探索佛教、實踐佛法，他走過的路、留下來的遺產的價值，並不會因為他的離去，與現代禪教團的轉型，而有所不同。 如何觀察與定位李老師與現代禪教團宗教實踐的價值，是筆者過去曾經措意的工作，這本書中的大部份文章，所牽涉的也不外是這個主題。本書中的文章，寫作時間從二○○二年底到二○○四年底。這兩年中，也正是現代禪教團在承繼過去的成績之後，突然發生鉅大轉折的兩年。在這兩年當中的觀察與省思，對於了解現代禪的價值，應該是別具意義的吧！ 猶記得二○○三年中，李老師的身體已經不好，而SARS的疫情還在將盡未盡之時，而李老師對於佛法與教團的發展有了不一樣的態度。當時我還興沖沖的與老師談如何促進佛教革新的種種，而李老師卻勸我「國土危脆，無常迅速」，在短暫的人生中，無須措意於此。同時，李老師又說，筆者寫的文章字數如果夠了，應該集成出版。在這之後，李老師的身體更加不好，直至老師往生，再也沒有機會與老師談話了。結集此書中的文章，見證現代禪轉變前後兩年的情況，一方面是筆者過去研究主題的延續，另一方面也是紀念恩師的付囑。 本書中的文章，依時間的次序來看是： 〈簡介佛教現代禪教團及其與基督宗教對話概況〉，二○○二年十二月，發表於基督教重量級神學刊物、台南神學院陳文珊老師主編的《道》雜誌十一期。這是李老師與信義神學院俞繼斌院長等進行宗教對話，集成《佛教與基督教信仰的交會》一書，在二○○二年九月出版之後，應基督教界友人、該刊陳文珊老師的邀請而作的介紹。 二○○三年春節假期所寫的〈千峰競秀的人間佛教〉，則因林建德先生的質疑，從二○○二年四月李老師皈依印順導師一事，總結論述現代禪與印順法師從論諍到和解的過程。 〈現代禪的戒律觀〉以及承華敏慧秘書長所寫，慨允收入本書的〈現代禪教團「象山修行社區」的發展〉，則是應南華大學宗教研究所主辦「對話與創新∣∣
新宗教團體與社會變遷研討會」的邀請，於二○○三年三月二十二日宣讀的論文。 這四篇文章，反映的是在二○○三年中，李老師因病杜門之前，現代禪教團的活動力與影響力正在穩定成長的情況。因此，無論在宗教對話、與印順導師學團的和解，乃至向宗教界、學術界闡釋對宗教制度改革的主張、介紹修行人社區的建設經驗等方面，都有令人矚目的表現。 但是，就在這之後，現代禪教團的發展出現了大轉折。在二○○三年三月，與弘誓佛教學院共同主辦印順導師九十八歲壽慶的學術討會之後，李老師就以SARS的疫情為緣，對外中止了原安排的一系列的活動，對內則全面講述淨土念佛之道。超過半年以上的時間，李老師一面養病，一面為弟子的慧命與教團的下一步發展，作了許多的安排，包括結束「佛教現代禪菩薩僧團」的制度，改為「彌陀共修會」，發表告佛教界的公開信，以及延請慧淨上人擔任共修會的導師等等。而後，李老師往生了。這半年的變化，對包括筆者在內的現代禪同修來說，難免有一些衝擊和困惑。尤其是李老師以四十七歲的壯年遽逝，令人有極大的難捨與悲傷。 〈懷念上師，兼述我對上師往生前二三事的思索〉是在李老師往生之後的第十九天，二○○三年十二月二十九日，因同修對李老師對教界發表的公開信有「是權是實」的疑惑而寫。這是筆者對李老師攝禪歸淨的過程，所做的初步思索。 二○○四年三月，印順導師九十九歲壽慶(依華人習俗，稱為百歲)的學術研討會上，台大哲學系楊惠南教授發表論文，延續其一九九九年〈人間佛教的困局∣∣
以新雨社和現代禪為中心的一個考察〉以來雙方的討論，發表後續的看法。承學術討論會主辦單位弘誓佛教學院昭慧法師好意，在會議後告知此事。本書中的〈「不厭生死，不欣涅槃」如何成為大乘共義？〉一文，即是為回應楊教授大文而寫，於二○○四年四月《弘誓月刊》發表。 〈李元松老師著作浙大版序言〉則是因浙江大學出版社出版李老師《生命智慧的對話》、《就這樣》二書而作，二○○四年七月十日。李老師著作在大陸的再出版，與楊惠南教授之討論，都反映了人們對於李老師與現代禪的興趣與關注，在李老師往生、現代禪轉型之後，仍然持續著。 〈現代禪的真理觀：從「自由的靈魂」到「信心的英雄」〉則是二○○四年十一月為李老師往生週年編輯的《李元松老師紀念文集》而寫。此文追尋李老師探尋佛法的過程，整理其佛教思想由「理性、自力之禪」到「信仰、他力之淨」的辯證過程。此文之作，一方面是解決筆者自己的疑惑，用更宏觀的視角，對李老師的思想的辯證發展，重新認識。另一方面，也可以解答筆者自〈現代禪對台灣佛教的影響及其歷史意義－－建立台灣佛教的主體性〉一文以來提出來的問題。 李老師以天縱宿慧的資質，勇猛精進的探索佛法，面對漢傳佛教徘徊在傳統與現代、理性與信仰、權威與自由、改革與守舊……種種矛盾之中，提出了他的看法與解決方案。他對佛法精確的掌握，超越一般佛教徒太多，而其決千古疑難的見地、與時俱進的創造，又豈是一般人所能望其項背。但非常有趣的是，李老師最後卻以種種的作為，彷彿欲使其一生成就及身而絕。然則，只要翻閱李老師生前的著作，回溯其一生的點點滴滴，其精彩動人、顛撲不破之處，又豈是任何人所能否定的呢？ 李老師生前喜歡宋代宏智正覺禪師「只箇家風，任君收拾」之語，曾將它放在「現代禪網站」主頁的「跑馬燈」中。而今，李老師往生，現代禪走入歷史，現代禪思想與實踐的價值，應該更是如此，任由有心人參考、參酌罷！ 如果不論現代禪最後的轉折，李老師生前接受藍吉富老師編輯《現代禪教典》的建議，編成《現代禪的教育》在「現代禪網站」中發表。此書已於李老師往生週年紀念之際，以《李元松老師語錄》(三大冊)出版，印贈各界。本書中的〈現代禪的戒律觀〉、〈現代禪的真理觀〉等文，也是在李老師較早之前的鼓勵下開始構思的。只是〈現代禪的戒律觀〉發表於李老師生前，〈現代禪的真理觀〉則於往生之後。現代禪的思想與實踐，確實豐富到了可以整理、反省的時刻。〈戒律觀〉與〈真理觀〉二文，一者整理李老師對於佛教倫理學與教團制度的看法，二者整理李老師對佛法核心體認的掌握與轉變，對於了解現代禪的思想與歷史，乃至於當代漢傳佛教發展問題的探討，都應有一定的參考價值。 本書在時序上的最後一篇，是〈慧淨上人演講集．序〉。該書此刻尚在排印出版中。淨土信仰的深奧，尚非淺學的筆者所能窺探。今將此文收入本書，所以呈示現代禪教團轉型之後的趣向。 李老師在此世走完了他豐富精彩的一生，然則李老師的〈永嘉證道歌新唱〉曾經這樣說：「走在這一條，沒有伴侶、沒有依靠的道路上，竟然，這樣的清涼！……緬懷古聖，孤獨過著日子。沒有人會了解，形貌枯悴，而內心剛烈無欲的人。」這也可以說是李老師的自況！李老師一生所示的，正是以「在無人能知之處」的佛法實踐，作為一切行為根本的基底。李老師說他「緬懷古聖」，對於曾經親灸李老師的筆者而言，更多的是對昂首獨行的恩師的緬懷。 本書的出版，承彌陀共修會眾師兄姐的推促、支持與編務辛勞，非常感謝。還要感謝藍吉富老師為本書作序。筆者從二十多年前大學時代開始，就蒙藍老師教導、提攜，開拓佛教界及學術的眼界，參與佛學界的活動；在個人生活方面也多所照顧，受恩實多。藍老師十幾年來對現代禪教團的關心、協助與照顧，也是筆者銘感在心的。李老師往生、現代禪轉型之後，藍老師對共修會未來發展的協助與關心未嘗稍減。對於藍老師的恩情，只能說：希望不要讓老師失望。 |